第二百二十九章 天下事小说事
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范建不由尴尬的笑了笑，他不过是顺口提了个妙，哪里是看得明白。
这笑异常的干。
衡平常却并不在意，只看着范建叹道∶“时光流逝，一晃万年，如今局势院长可知道？”
范建疑惑道∶“局势？”
衡平常叹道∶“神魔两界的通道的封印已渐渐不稳了。”
范建皱眉道∶“神魔两界？”
衡平常叹道∶“北方冰封森林有魔国，但万年前，南方的迷幻森林也是有神国的，不过后来天降神山，将神国镇压，神族灭族，再不见天日。”
范建正待深究。
衡平常却话锋一转，说道∶“东汉末年分三国，院长可知道这三国的故事？”
范建想了想说道∶“千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流。不谈也罢。”
衡平常却笑了笑∶“你果然知道。很好，今日何不再给我讲讲三国。”
范建皱了皱眉头，说道∶“这三国，是斯蒂芬·星驰还是神圣·威廉给你讲过？”
衡平常笑道∶“都有。”又叹道∶“这天下，若乱了，群雄必将割据，内忧外患的局面，刮骨疗伤不对，只医治肌肤之伤也是不对，院长看怎么办？”
说完，便定定的看着范建。
范建想了想，看向远方，说道∶“浊世蜉蝣，不谈天下事。”
范建心中却是震惊，神魔两界封印开始松动，这是极为要紧之事。
天下苍生之事，匹夫有责。
只不过，范建还真是没有想法与对策，一来他对这事只是一知半解，要说应对，应该是衡平常更有资格发言的。
可他却来问自己，范建是实在摸不明白这衡平常的用意。
衡平常这人绝不平常。
看衡平常的话中意思，是知道永恒帝国群雄割据的，这刮骨疗伤，莫非是真想刮骨疗伤？
范建不想表露态度。
也许衡平常是真想先平内在治外，但是这伤筋动骨的，受苦的终究是天下百姓。
范建只是个小人物，他对权利并没有什么兴趣，看着这天下太平，热热闹闹的就比什么都强。
但恐怕外族入侵，却是终究要痛的，这非范建可以左右的局势，只可以说是怎样痛，痛多久了。
范建想逃避，但衡平常显然是要逼范建回答。
只见衡平常说道∶“只谈三国这小说，又何来谈天下事。”
范建笑了笑，认真道∶“一介武夫，不敢学酸儒，妄谈文学。”
衡平常却说道∶“小说不过是茶余饭后消遣之物，何来文学？”
范建在躲，衡平常在逼。
范建突然觉得这衡平常就是个无赖，为了逼自己是歪理一大堆，这人不老实，果然是人不可貌相，自己今日算是碰着对手了。
但拼无赖，拼脸皮厚，范建还没怕过谁。
于是范建理直气壮的说道∶“在我看来，小说不但是文学，还是高深的文学。”
衡平常眉头挑了挑，范建这无赖模样真是让他刮目相看，但他显然没打算退让，说道∶“莫非院长还想与我探讨探讨小说的创造技巧？”
范建是那个郁闷了，写小说还需要技巧么？不是说只要用心写就能写好么？但不能认输，范建理直气壮的说道∶“对，就是，你看这写小说就像做菜，做菜呢，做菜也是有技巧的对吧，譬如什么菜放什么料，怎样个做法，对吧，清蒸菜就要做得是清蒸菜，红烧菜就要做得是红烧菜。”
范建词穷了，他发现自己编不下去了，自己都给自己逗乐了。
但衡平常是给范建说得一愣愣的，竟然无法反驳，虽然他完全听不明白，可范建的神色是那么理直气壮，他心里也弄不懂范建是讲真还是讲假啊，毕竟他也是对文学没什么研究的，跟范建一样，他也纯属瞎掰啊。
两人这是在相互忽悠，就看谁的套路深了。
很明显衡平常已经被范建成功带歪。
但其实两人之言语，皆有那么几分道理的。
历来学者研究很多，鲁迅先生也曾在西安大学讲过中国小说史，那么便看看《中国小说史略》是怎样讲小说起源的。
很多学者皆认为小说起源于神话，这要追究到很久远，而在小说之前应是有诗歌的，诗歌的起源于劳作与宗教，人们在劳作时借诗歌以娱乐，忘却劳苦，这是起源之一，而古代人民皆畏惧敬仰神灵，宗教为了传播教义，也作出了许多诗歌，这也是起源之一。而小说相应而生，却是人们劳作后休息时谈些故事以消磨时光，所以小说的前身却是一个个小故事，或以散文的形式诞生。
现在看来，神话可以算是文艺的萌芽。
说起神话，便会想起六朝时的《搜神记》，六朝人志怪思想发达，当时佛教盛行，印度人的思想传到六朝，所翻译的佛经极多，所以当时的志怪小说可以说是天马行空。
但当时的志怪小说却并非有意做成小说，而是如新闻一般，因为六朝人志怪小说中的故事是以新闻的形式流传的，他们相信那些事情是真的发生的。
而有意识作成小说却是到了唐朝，是小说史上的一次重大变革。
唐时的传奇小说极为发达，当时许多外国人都会以重金购买名人文章。唐时传奇小说的盛行其实与当时的社会有极大关系，唐至开元，天宝之后，许多看不起小说的人也开始做起了小说，因为唐时考试极为注重“行卷”，就是考试之前，带着自己的作品去拜访名人，而当时的名人们对诗歌已经看得有些厌倦了，自有人将小说放入“行卷”中得到赞赏并名声大噪后，也就更多人这样做了。
到了宋时，坊间流行杂剧，而杂居中有“说话”。“说话”分四科：一、讲史；二、说经诨经；三、小说；四、合生。“讲史”是讲历史上底事情，及名人传记等；就是后来历史小说之起源。“说经诨经”，是以俗话演说佛经的。“小说”是简短的说话。“合生”，是先念含混的两句诗，随后再念几句，才能懂得意思，大概是讽刺时人的。这四科后来于小说有关系的，只是“讲史”和“小说”。那时操这种职业的人，叫做“说话人”；而且他们也有组织的团体，叫做“雄辩社”。他们也编有一种书，以作说话时之凭依，发挥，这书名叫“话本”。
这笑异常的干。
衡平常却并不在意，只看着范建叹道∶“时光流逝，一晃万年，如今局势院长可知道？”
范建疑惑道∶“局势？”
衡平常叹道∶“神魔两界的通道的封印已渐渐不稳了。”
范建皱眉道∶“神魔两界？”
衡平常叹道∶“北方冰封森林有魔国，但万年前，南方的迷幻森林也是有神国的，不过后来天降神山，将神国镇压，神族灭族，再不见天日。”
范建正待深究。
衡平常却话锋一转，说道∶“东汉末年分三国，院长可知道这三国的故事？”
范建想了想说道∶“千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流。不谈也罢。”
衡平常却笑了笑∶“你果然知道。很好，今日何不再给我讲讲三国。”
范建皱了皱眉头，说道∶“这三国，是斯蒂芬·星驰还是神圣·威廉给你讲过？”
衡平常笑道∶“都有。”又叹道∶“这天下，若乱了，群雄必将割据，内忧外患的局面，刮骨疗伤不对，只医治肌肤之伤也是不对，院长看怎么办？”
说完，便定定的看着范建。
范建想了想，看向远方，说道∶“浊世蜉蝣，不谈天下事。”
范建心中却是震惊，神魔两界封印开始松动，这是极为要紧之事。
天下苍生之事，匹夫有责。
只不过，范建还真是没有想法与对策，一来他对这事只是一知半解，要说应对，应该是衡平常更有资格发言的。
可他却来问自己，范建是实在摸不明白这衡平常的用意。
衡平常这人绝不平常。
看衡平常的话中意思，是知道永恒帝国群雄割据的，这刮骨疗伤，莫非是真想刮骨疗伤？
范建不想表露态度。
也许衡平常是真想先平内在治外，但是这伤筋动骨的，受苦的终究是天下百姓。
范建只是个小人物，他对权利并没有什么兴趣，看着这天下太平，热热闹闹的就比什么都强。
但恐怕外族入侵，却是终究要痛的，这非范建可以左右的局势，只可以说是怎样痛，痛多久了。
范建想逃避，但衡平常显然是要逼范建回答。
只见衡平常说道∶“只谈三国这小说，又何来谈天下事。”
范建笑了笑，认真道∶“一介武夫，不敢学酸儒，妄谈文学。”
衡平常却说道∶“小说不过是茶余饭后消遣之物，何来文学？”
范建在躲，衡平常在逼。
范建突然觉得这衡平常就是个无赖，为了逼自己是歪理一大堆，这人不老实，果然是人不可貌相，自己今日算是碰着对手了。
但拼无赖，拼脸皮厚，范建还没怕过谁。
于是范建理直气壮的说道∶“在我看来，小说不但是文学，还是高深的文学。”
衡平常眉头挑了挑，范建这无赖模样真是让他刮目相看，但他显然没打算退让，说道∶“莫非院长还想与我探讨探讨小说的创造技巧？”
范建是那个郁闷了，写小说还需要技巧么？不是说只要用心写就能写好么？但不能认输，范建理直气壮的说道∶“对，就是，你看这写小说就像做菜，做菜呢，做菜也是有技巧的对吧，譬如什么菜放什么料，怎样个做法，对吧，清蒸菜就要做得是清蒸菜，红烧菜就要做得是红烧菜。”
范建词穷了，他发现自己编不下去了，自己都给自己逗乐了。
但衡平常是给范建说得一愣愣的，竟然无法反驳，虽然他完全听不明白，可范建的神色是那么理直气壮，他心里也弄不懂范建是讲真还是讲假啊，毕竟他也是对文学没什么研究的，跟范建一样，他也纯属瞎掰啊。
两人这是在相互忽悠，就看谁的套路深了。
很明显衡平常已经被范建成功带歪。
但其实两人之言语，皆有那么几分道理的。
历来学者研究很多，鲁迅先生也曾在西安大学讲过中国小说史，那么便看看《中国小说史略》是怎样讲小说起源的。
很多学者皆认为小说起源于神话，这要追究到很久远，而在小说之前应是有诗歌的，诗歌的起源于劳作与宗教，人们在劳作时借诗歌以娱乐，忘却劳苦，这是起源之一，而古代人民皆畏惧敬仰神灵，宗教为了传播教义，也作出了许多诗歌，这也是起源之一。而小说相应而生，却是人们劳作后休息时谈些故事以消磨时光，所以小说的前身却是一个个小故事，或以散文的形式诞生。
现在看来，神话可以算是文艺的萌芽。
说起神话，便会想起六朝时的《搜神记》，六朝人志怪思想发达，当时佛教盛行，印度人的思想传到六朝，所翻译的佛经极多，所以当时的志怪小说可以说是天马行空。
但当时的志怪小说却并非有意做成小说，而是如新闻一般，因为六朝人志怪小说中的故事是以新闻的形式流传的，他们相信那些事情是真的发生的。
而有意识作成小说却是到了唐朝，是小说史上的一次重大变革。
唐时的传奇小说极为发达，当时许多外国人都会以重金购买名人文章。唐时传奇小说的盛行其实与当时的社会有极大关系，唐至开元，天宝之后，许多看不起小说的人也开始做起了小说，因为唐时考试极为注重“行卷”，就是考试之前，带着自己的作品去拜访名人，而当时的名人们对诗歌已经看得有些厌倦了，自有人将小说放入“行卷”中得到赞赏并名声大噪后，也就更多人这样做了。
到了宋时，坊间流行杂剧，而杂居中有“说话”。“说话”分四科：一、讲史；二、说经诨经；三、小说；四、合生。“讲史”是讲历史上底事情，及名人传记等；就是后来历史小说之起源。“说经诨经”，是以俗话演说佛经的。“小说”是简短的说话。“合生”，是先念含混的两句诗，随后再念几句，才能懂得意思，大概是讽刺时人的。这四科后来于小说有关系的，只是“讲史”和“小说”。那时操这种职业的人，叫做“说话人”；而且他们也有组织的团体，叫做“雄辩社”。他们也编有一种书，以作说话时之凭依，发挥，这书名叫“话本”。
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