第68章 第九十一篇到一百篇（4）
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启示录记载了魔鬼最终的结局，假先知、兽、大yinfu都将受到严厉的审判，魔鬼最终也将被丢进硫磺火湖里。我们盼望神快快为我们伸冤，彻底消灭仇敌魔鬼。其实，神比我们还着急呢，只是现在天国的人数还没有填满，如果这个时候就消灭魔鬼，那么，那些在魔鬼权势之下的人都会因着与魔鬼没有脱离关系而一同灭亡。神暂时不来，不是顾念魔鬼，而是投鼠忌器，顾念罪人。一旦天国的人数填满了，神就会立刻宣告这个世界的结束，立刻收拾我们共同的仇敌——魔鬼。在这个比喻的最后，主说“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”？主就要要快快地给我们伸冤了，但是，同时主又对我们提出了一个盼望，就是当他来的时候，他是否能看到有信德的人呢？这里的‘信德’不应该单独拿出这两个字进行解释，而应该结合这个比喻的内容来解释，那就是说，主耶稣再来的时候，能遇到地上有像这位寡妇不灰心的切求不义的官这样向神不灰心的切求在魔鬼身上为我们伸冤的圣徒吗？但愿你就是这样有信德常常祷告不灰心的圣徒之一，满足主心。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~2.审判世界:2节【诗94:2】审判世界的主阿，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。有些人或许想当然的认为既然各国、各民族都有自己的神，那么审判的时候，哪国的神，就审判哪国的民。这种想法是毫无根据的胡猜。普天之下只有一位真神，所有的人，无论是信他的，不信他的，或是信其他虚神的，都要在我们所信的这位真神面前接受审判，因为他是审判世界的主。只是审判的时间和地点会有所不同，先审判神的选民，后审判不信神的万民。对审判最重要的要求就是要公义，神就是照公义审判世界、审判万民。当初，亚伯拉罕在为所多玛人代求的时候，一开头就特别的提到了神的公义，【创18:25】将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？然后，再讨价还价式的从五十个义人，逐渐逐渐的降，最后降低到十个义人时，他就不再求了。偌大的所多玛大城里，竟然连十个义人都没有，难道还不该被毁灭吗？所多玛城里勉勉强强的只有四个义人，就这区区四个义人，神也不会忘记，必须先把他们救到安全之处再降灾。同为神的儿女，神对每个人也会有各不相同的审判，圣经反复强调‘神是按照各人所行的报应各人’，凭着信心，按着真理行善的，神就会奖赏他们。违背神的话，作恶犯罪的人，神就会管教责打他们。犯罪越多，亏损越多，犯罪越大，痛苦越大。假冒伪善，只能骗过人的眼目，骗不了神，神不赐福他们，他们就毫无办法。神要管教他们，他们就逃避不了。暗中行善的，就算没有人知道，神会在明处报答他们。现在，一些基督徒的弯弯肠子太多了，心眼太多了，骗来骗去，最后都能把自己给骗了，无法认识自己的败坏与诡诈，还自我感觉良好呢，掩耳盗铃。人里头的光若黑暗了，这黑暗是何等的大呢。犯罪的时间很短，有时是一刹那就完成了，但是，要想恢复犯罪带来的亏损，是绝不可能了，必须吃罪的果子。并且要想再恢复与神的关系，却要花上漫长的代价。大卫从与拔示巴犯罪到为掩盖罪流乌利亚的血，前后不过三个月左右的时间。但是，大卫为此吃罪的果子却是整个后半生时间，刀剑祸患永不离开他的家。3.审判有定时：3节【诗94:3】耶和华阿，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？诗人这句祷告的意思就是‘恶人直到现在还没有受到审判，神啊，你要到什么时候才审判他们呢’？重复了两遍‘要到几时呢’，说明诗人着急迫切的心情。神到现在还没有审判恶人，绝不是神不知道他们的恶，或者神不审判他们的恶，而是神的审判有定时。当初，神带领亚伯拉罕来到了迦南地，神应许亚伯拉罕要把这地赐给他和他的后裔永远为业。但是，亚伯拉罕始终就没有得到，连埋葬自己妻子撒拉的那一个洞，还得花钱从别人手里买来。亚伯拉罕直到死的那一天也没有看到神的应许实现。虽然他没得到，但是，亚伯拉罕相信必能得到，圣经说他是存着信心死的。后来以撒、雅各也都没有得到，直到经过了大约五百年后，到了约书亚的时候，亚伯拉罕的后裔才真正的得到了这块土地。为什么在亚伯拉罕的时候神不给他，不是因为神没有能力，而是因为那时迦南人的恶贯还没有满盈，神再给他们一些时间宽容他们，等候他们悔改。但是，他们变本加厉，越久越恶，不断为自己积蓄愤怒，直到神审判的时间来到。今天，也同样有些基督徒犯罪之后发觉没事，还能享受到一点罪中之乐。尝到了罪的甜头，于是胆子也来越大，敢于继续犯罪。他们忘记了“神的恩慈是为要领我们悔改”，他们竟然将神的恩慈当作放纵情欲的机会，以至于后来严厉的审判来到。只要是犯罪，就绝不可能逃脱神对此罪的审判，并且审判的痛苦一定是远远大于罪中得到的好处。【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。大家知道以利的那两个恶儿子，在殿中边服事、边犯罪，他们犯罪已经很久了，都形成惯例了，在百姓中几乎已经成为众人皆知的事了。但是，他们却仍然平安无事，每天‘上班’该焚香的焚香，该献祭的献祭，这么严重的罪行。神并没有立刻审判他们，他们一点也没有受到什么制裁，所以，他们胆子很大，持续不断地犯罪。他们不明白，神的审判是有定时的。神不立刻审判，并不意味着神没有看见他们犯的罪，或是神放过了对罪恶的审判。只要一个人不是太糊涂，就都应该知道，只要是犯罪就必定会受到审判。神暂时不审判，是为了给犯罪者机会悔改。可是，以利的两个儿子和以利都不把犯罪当成一回事，所以，最后神突然审判临到，同一天何弗尼和非尼哈都死在了战场上，不但害己且害人，他年轻的妻子成了寡妇，他的孩子一出生就是孤儿。老以利听到噩耗后突然摔倒，颈项折断而死。古往今来，在神家中，像以利父子这三人犯罪的人是大有人在，可以说从来就没有中断过。一个个都是像他们三人一样对罪存侥幸心理，认为犯罪既能为自己赚到些便宜，又能不受到审判，多好啊。其结局也必定是像他们三人一样。只是审判时间早晚的问题，神的审判是有定时，【提前5:24】有些人的罪是明显的，如同先到审判案前，有些人的罪是随后跟了去的。在哥林多的教会，有些犯罪的人，神先审判了他们，让他们患病、软弱，甚至不少犯罪的信徒被神审判致死。【林前11:30】因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。也有的人犯罪，神没有立刻审判他们，甚至也让他们活到了普通人的平均寿数才死，但是，他们死后必有审判，这就像是随后跟去的罪案。二.恶人的表现：94：4-111.傲慢张狂：4【诗94:4】他们絮絮叨叨，说傲慢的话。一切作孽的人，都自己夸张。这也是旧造生命的特点。创世记第四章里不信族谱中的亚当的七世孙拉麦，就是典型的旧造生命的代表人物，他娶了两个妻子，并且生下的多位后代都是各行各业很杰出奠基人，这样的人就是人们口里常说的人家有骄傲的资本，所以他说话是很傲慢狂妄的，【创4:23-24】拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。没有爱，不肯谦让，这就是傲慢的表现，这些本该是不认识神的外邦人的表现。可是，今天在教会中，这样的人也是非常的多，甚至很多所谓的同工也是这样。被别人说了两句不好的话，就觉得个人的‘尊严’受到了玷污，就怀恨在心，或不依不饶，非要找对方理论个明白，弄得满城风雨，长久不得安宁。现在的基督徒，人手都能有本圣经，圣经播放器、手机、电脑到处都能听道，还会有谁不懂得基督徒应该甘愿受欺、甘愿吃亏的道理，都知道，但是，却不愿意这样做，旧造生命旺盛的很呢。出埃及记中的法老也是傲慢狂妄的人，当摩西第一次找到他说明来意之后，法老是非常狂妄的。【出5:2】法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”。经过十灾，让法老知道知道耶和华的谁了。向神狂妄，最终葬身海底。尼布甲尼撒狂妄，神将他兴起，作为管教以色列的杖，他竟以此骄傲自夸。有一天，他正游行在巴比伦王宫里，看着庞大的帝国、豪华的宫殿，他骄傲的说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗”？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，像个疯子一样，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。直到神所定的时间到了，尼布甲尼撒又恢复了正常，痊愈后第一件事不再是自夸，而是颂赞神的伟大和荣耀，就是【但4:34】日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，并且他认识到了“那行动骄傲的，神能降为卑”。这件事尼布甲尼撒的孙子伯沙撒是知道的，但是，他仍然行狂傲的事，用尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的圣殿中的金银器皿饮酒，用来赞美那些金，银，铜，铁，木，石所造的偶像。正饮着酒呢，突然有异象显给他看，在他对面的墙上有指头在写字，他读不懂，后来请到了但以理为他解释。但以理告诉他：“当初尼布甲尼撒心高气傲，行事狂傲，就被神革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒阿，你是他的孙子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神。这几个字的意思是‘神已经数算你国的年日到此完毕，你被称在天平里，显出你的亏欠，你的国必分裂，归与玛代人和波斯人’”。果然，当夜伯沙撒就被杀了，玛代人大利乌建立了玛代国。骄傲狂妄不一定都是有权有势，地位崇高的那些人，我们也见过一些本已很可怜，生活在社会底层，受人欺负的那些人，也有向神傲慢狂妄的。别人传福音给他们，他们却满脸的鄙视，絮絮叨叨说傲慢亵渎的话。2.与选民为敌：5【诗94:5】耶和华阿，他们强压你的百姓，苦害你的产业。基督徒在生活中仅仅因着我们的信仰就有可能会遇到无缘无故的逼迫和反对，其实，也并非无缘无故，而是因为我们不属这世界。【约15:18-19】世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。所以，基督徒在这个世界上是一小群孤单的人，只有咱们这个团体是不属世界的。正因如此，我们应该彼此相爱、和睦同居，不论天南地北，不论贵贱高低，只要是神的儿女，我们就是一家的人。但是，末世的基督徒早已不像使徒行传教会初期的基督徒那样相爱了。常常看到同一片教会，甚至是同一间教会中的信徒、同工们彼此不和，相咬相吞。真是太不争气了，世界恨我们，我们自己人还彼此相恨，就好像摩西时代的那些不争气的希伯来人。当时，他们受到埃及的奴役迫害，让他们干最累、最危险的活。并且小孩子一生下来，男孩子就都要惨遭屠杀。这群希伯来人已经被埃及人伤害的太惨了。照理说，埃及人不爱咱们，咱们自己人就应该更加相爱团结。有一天摩西去看望做奴隶的弟兄们，刚好看到一个埃及人正在欺负希伯来人，摩西环顾四周，看到当时无其他埃及人在现场，于是三下两下的把那个埃及人打死，拯救他的同胞，然后把那埃及人迅速埋了。第二天，摩西又去看望弟兄们，竟然看到两个希伯来人之间在闹矛盾。摩西的心里多么的难过，心想，咱们都被埃及人欺负成这样了，你们竟然还有精力、还有心情与自己的弟兄争斗。于是，摩西就对那位欺负人的说：“你为什么欺负你的弟兄啊”？没想到那人不但不羞愧，反而把摩西昨天打死埃及人的事也抖搂出来了，弄得摩西只得立刻逃命，当然今后也就没办法再保护自己的同胞了。我们都觉得这个欺负弟兄的人太可恨了，其实，今天的教会中这样的人太多太多了，搅的教会不得安宁，净是说自己的理，一点也不肯吃亏，从内部瓦解教会肢体间的联接。甚愿我们都能将眼光看远一点，看到神的选民在这个世界上本已面临的逼迫，看到仇敌对选民的凶残，促使神的儿女之间切实彼此相爱。古时，法老、哈曼、尼布甲尼撒要害神的选民，今日，*极端分子、无神论、种种异端也是一样要残害神的教会。这些恶人的背后，是受到黑暗权势的掌控，这是灵界的争战，他们逼迫了主耶稣，也同样要逼迫跟从主耶稣的人。【诗2:1-2】外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。3.欺软怕硬：6【诗94:6】他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。孤儿、寡妇和寄居者都是当时最无权无势的人，这些恶人竟然毫无怜悯的心，杀害这些本已很可怜的人。他们不敢欺负财主富户、不敢欺负长老首领，却欺负孤儿寡妇，因为再怎么严重的欺负孤儿寡妇，他们也不能把他们怎么样，也就是说，欺负人的后果风险最小，所以说这些恶人是欺软怕硬。中国古代也有些落草为寇的土匪强盗，官府很恨他们，认为他们都是恶人，要捉拿他们，但是，百姓却支持他们，认为他们不是恶人，因为这些强盗至少懂得不欺负可怜人，他们只抢夺贪官污吏，还把抢来的物质帮助穷苦的百姓，所谓盗亦有道。但是，再看看现今的中国，现在的强盗不但官府认为他们是恶人，百姓也认为他们是恶人。因为他们欺软怕硬，让他们抢夺贪官污吏，他们还真没有那个胆。他们如懦夫般的专挑弱势人群下手，单身行走的女性往往成为他们抢夺的最佳目标。病人医院看病的救命钱，他们照样忍心下手去偷。4.自欺欺人：7-11【诗94:7-11】他们说，耶和华必不看见，雅各的神必不思念。你们民间的畜类人当思想。你们愚顽人，到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。恶人以为他们所做的恶事，上帝看不见、听不见，他们倒是对此还挺有信心的呢，“必不看见”、“必不思念”。神的眼目遍察全地，义人恶人他都监察，怎么会看不见。恶人认为自己犯罪不会受到审判，不用承担犯罪的后果，这种想法如同没有灵性的牲畜一般。所以，经文称他们为“畜类人”，意思就是，这些人虽然有着人的外形，但是，却有着与牲畜一般无知的思想。所以，圣经提醒这些畜类人应该思想，别再自欺了，造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，难道会不惩治罪人吗？答案都是肯定。今天何人自欺欺人说‘神必不看见、必不惩治’，因而他们敢任意犯罪，将来他们就知道了，他们所做的所有恶事，都要一件不漏的接受神的严厉惩治。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~三.神的百姓：94:12-231.两种方法：12-15【诗94:12-15】耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的日子，得享平安。惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。审判要转向公义。心里正直的，必都随从。恶人会陷在所挖的坑中，义人即使在遭难的日子里也会得享平安。这并不是因为神的偏心：谁信我，再坏我也让他平安；谁不信我，再好我也让他遭灾祸。而是因为只有信神的人，才有可能按照神的准则生活，重新成为按着神最初创造时的旨意，恢复成为彰显神形象和样式的人。如果信神的人，任意犯罪，也不会得到平安。神愿意让所有的人都得到平安，正如像我们得到平安一样。只是要想得到平安，就必须照神的旨意，过圣洁的生活。为此，神为我们预备了两种方法，一是神的教训，而是神的管教。A.教训：被神所教训的人都是有福的，我们在家里读经，是领受神的教训，我们在这里聚会，也是领受神的教训，这都是非常有福的。可惜今天有一些弟兄姊妹不认识这个福，却放弃这么宝贵的福分，有经不愿意读，宁可花时间去逛街、看电视。或聚会也不愿意参加，打电话叫一次才来一次。福音书中，有一次主耶稣责备犹太人不来听神宝贵的教训，并说将来这是要受到审判的。“【太12:42】当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”。当初，示巴女王为了能听一听所罗门智慧的话，不惜路途遥远从地极而来。所罗门的话虽然是很有智慧，但其价值又怎能与神儿子的教训相比较，这里有一人比所罗门更大，指的就是神的儿子耶稣基督。而且犹太人也不用走远路去听，耶稣基督已经来到了他们的中间，他们却不肯来领受神的教训，真是稀奇。这和咱们今天的某些基督徒不也是一样吗？今天,圣经这么方便就能读到，可是有人并不觉得神的话语宝贵，认为还不如杂志、画报好看呢。聚会送到我们身边，几乎每个村庄或小区都有家庭聚会了。方便到了就算下雨不打伞，衣服还没淋湿就能进到聚会的地点。可是，还是有人不愿意积极的参加聚会。说到底，还是不知道领受神的教训所蒙的福气有多大，不知道神的教训能给我们带来多少的益处。太可惜了。虽然神已经把全备的教训赐给我们了，但是，很多基督徒领受到神的教训却少得可怜，神的话是神的话，我是我，没有让神的话进到我们里面。看着每间教会里都有这么多的基督徒，很多信主的人都是十年以上的，你随便拉一个过来，问他们一些很简单的圣经问题，很多人都说答不上来的。或者随手在新约指定一卷书，让他们随便背诵其中几节经文，也背不出来。神的教训，不能仅仅停留在圣经里、手机里、墙壁上，必须要让神的教训调和到我们的生命里，这样才是有福的人，不仅会有来世的福分，也会大大得到今生的益处。神的话语给我们带来的保护，比现在社会上人们普遍追捧的金钱要大得多。也就是说，金钱能带来的益处，神的话语都能带来。但是，神的话语能带来的益处，金钱却不一定能带来。【传7:12】因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。比如，箴言书里多次提醒我们不要为他人作保，【箴22:26】不要与人击掌，不要为欠债的作保。【箴6:1-2】我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。看似不起眼的一句经文，但是，只要刚好被用上了，它所带来的益处就是实实在在的福气，甚至就是一辈子的快快乐乐、平平安安。现在的中国人，谁身边没有几位认识的亲戚朋友，就是因为替他人作保而弄得家里是鸡犬不宁、妻离子散，长久的活在痛苦之中，难以翻身。如果中国人都领受了神的这条教训，凡事认真遵守神的教训的，就可以彻底避免多少家庭因为人作保而陷在痛苦里了。再比如，神又教训我们，“贪财是万恶之根，想要急速发财的人会被愁苦刺透，神的恩典是够用的”；“不要抱外女的胸怀，*猎取人宝贵的性命，妓女能让人只剩一块干饼”；“言语要稀少，免得祸从口出。言语要柔和，像用盐调和”……。神的教训，句句都太宝贵了，哪句教训都能给人带来巨大的益处，都能减少罪恶的发生，都能带来社会的和谐、家庭的和睦。我们信了耶稣，领受了主的教训之后，再看看那些还没有信主的人，常常有种为他们着急的感觉。因为他们不知道该怎么生活才能快乐幸福，很多外部条件很好的家庭，高收入、高学历，或有着令人羡慕的工作，但是，他们却放着好日子不过，有的是夫妻见面就吵架，有的是孩子非常悖逆不听话，有的是一方搞婚外情，有的是关系冷漠形同陌路，有的是债台高筑等等。总之，没有主的教训，他们的生活就不能正常。不是不想过好，而是不懂得如何才能过好。他们也非常羡慕别人幸福和睦的生活，只是自己一做就走了样，总是得不到自己想要的结果。其实，归根结底的原因还是因为没有主的教训，只有主的教训才是唯一的真理来源。今天，这个世界上有太多的‘思想导师’‘精神领袖’了，他们可以把自己的理论演绎的出神入化，可以把自己的理论妆扮的光芒四射，但是，其效用不过是海市蜃楼、空中楼阁，并不能解决人实际的问题。指导别人如何恋爱的情感专家，却可能是自己婚姻失败的一塌糊涂的人；帮助别人解决心理问题的医生，却可能是自己还存在着严重的心理问题的人，只有主的教训才能真正解决我们所有的问题。圣经说，能读到并遵守神的教训的人都是有福的。【启1:3】念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。2.管教：神的儿女没有不被管教的，就像小孩子成长过程中没有不被父母管教的一样。若不管教，任由他自己自由生长，那一定就会长歪了，因为在人的本性里面有太多坏的东西，管教其实就是一种纠正的过程。【箴13:24】不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。【箴22:15】愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。没有父母会无缘无故的管教儿女的，每个做父母的都是希望自己的孩子在还没有管教之前先听话，这样就不会被管教了。管教是在用尽教训的方法不行了之后，才不得不被迫使用的下策。管教比教训有一个最大的好处，就是管教能让人记得牢。【箴29:19】只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。大卫是很熟悉的圣经的人，他当然知道犯奸淫是很大的罪，但是，他并没有特别留意，以致犯了罪。犯罪之后，神给了大卫非常严厉的管教，让先知告诉他“从今以后，刀剑祸患永不离开你的家”，果然，此后大卫家灾祸不断，刀剑不断，他的儿子也接二连三的死亡。这个结果让大卫彻底与罪断绝了，再也不会犯这个罪了。管教时虽然很苦，但是神管教大卫，也是出于神的爱，如果不管教他，任凭他，那就真的麻烦了。有的基督徒分不清管教与审判的区别，二者有相似之处，都是神对人犯罪之后的举动，也都会让人受苦。但是不同之处就在于，管教是为了挽回，审判是为了惩治。也就是说，如果是出于神的管教，被管教者若是悔改了，就可以恢复。比如，约拿悖逆神，神就兴起风浪管教约拿，约拿在大鱼腹中向神悔改了，愿意去尼尼微传道了，神就又让大鱼把约拿吐出来。这就是神的管教，目的是为了把约拿重新带回神的道路上。再比如，士师记中神反复兴起敌人攻击以色列人，让他们受苦。以色列人受苦之后，就向神悔改，神就为他们兴起士师拯救他们，让他们太平几十年。然后，百姓日子一好过，又悖逆，神就再管教。他们一受苦，又悔改，神就再拯救，反反复复周而复始，这就是管教，为了让他们遵行神的话。而审判呢，是为了惩治罪恶，所以，是不能恢复的。例如，法老、亚哈、耶洗别、基哈西等都是。2.两种恩典：16-19【诗94:16-19】谁肯为我起来攻击作恶的。谁肯为我站起抵挡作孽的。若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华阿，那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。A.扶助我：16-17谁肯为我起来攻击作恶的。谁肯为我站起抵挡作孽的。这句经文两次提到“谁肯”，意思是没有人肯。为什么没有人肯，因为他当时面临的处境非常危险，经文又说‘若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了’。寂静之中的意思就是死，可见处境之危险。人都是自私自利、考虑自己的，所以，这个时候没有人肯帮助他，唯有神愿意扶助他，救他免死。大卫被押沙龙赶下台之后，谁肯帮助他，连他曾经的很多部下们，现在也都转向帮助押沙龙了，他智囊团首席大师亚希多弗，现在也帮助押沙龙出主意消灭大卫，若不是耶和华破坏亚希多弗的良谋，大卫就被他们给害死了。保罗在年轻的时候，大有恩赐，连手帕围裙都能赶鬼治病，四处传道，风风火火，身边始终跟着许多同工。但是，在保罗晚年坐监的时候，他们也都离开了保罗，没有人帮助他，保罗非常孤独，严冬即将来临，保罗连一件御寒的外衣也没有，还得写信请他属灵的儿子提摩太，把他被抓时留在加布家的那件外衣带过来。但是，保罗知道只有主在他旁边帮助他。【提后4:16-17】我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。B.安慰我：信心越大，忧愁疑虑就会越少，但是，因为我们血肉之躯的承受力非常有限，我们很脆弱，所以，我们会多忧多疑，我们会伤心难过，我们会灰心丧气，这都需要神来安慰我们。保罗这么刚强的人，也需要安慰。【林后7:6-7】但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们。因他把你们的想念，哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。3.两种保障：20-23【诗94:20-23】那借着律例架弄残害，在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台。我的神作了我投靠的磐石。他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们。耶和华我们的神要把他们剪除。A.作我们的高台：高台是敌人够不到的地方，扫罗追杀大卫，靠的再近，但总是有惊无险，伤不到大卫。在大卫的诗篇中，有很多篇，大卫都祷告说：“神是我的高台”，确实神把大卫放在自己这个无形的高台之上。B.作我们的磐石：神不仅仅是让敌人伤不到我们，反而还会攻击那些攻击义人的敌人，两次提到神要把他们“剪除”，就像磐石把人砸烂一样。【罗9:33】就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。【路20:18】凡掉在那石头上的，必要跌碎。那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。第九十五篇耶和华作王（三）九十五耶和华作王(三)谢迦勒一.荣耀的君王：95:1-71.超乎万神之上：1-3【诗95:1】来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。诗篇中多次提到我们的神“超乎万神之上”，这些经文其实并不是告诉我们，世上有许多神，只是耶和华比其他的神更高。因为圣经又明明的告诉我们，只有一位神，那就是我们所信的这位三一神，除了我们的神以外，再没有别的神。【赛45:5-6】我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。圣经既说“万神”，又说“只有一位神”，岂不是矛盾了吗？不矛盾！确实只有一位神，圣经说有万神，那是描述在人间的现状。因为人们弄出许许多多的假神当真神来拜。可是真神并不承认它们是神。既然人们把它们当做神，上帝就告诉人们，我比你们拜得所有的神都大。摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。法老向神狂傲，因为他觉得自己有狂傲的资本。一来，国家强大，谁也不怕。二来，有多神保佑。埃及在这一点有点类似中国，都是多神信仰。埃及的神能叫出名字的就有好几百，其中还有最大的九位，称为九柱神。神在埃及降十灾，除了最后灭长子之灾，其它九灾就是为了一一击打他们的神，让法老知道知道耶和华是谁。也要让法老知道，他拜的那些神在真神面前都没用，唯有耶和华是超乎万神之上。【民33:4】那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的。耶和华也败坏他们的神。巴比伦的尼布甲尼撒在杜拉平原立了一个巨大的金像，高六十肘，宽六肘。他把偶像作的高高的，好让人有一种敬畏感，古今中外都是这样，偶像因为全都是任凭自己的想象虚构出来的，所以，它必须要靠这些外在的花架子忽悠人，四川的乐山大佛依山而刻，70多米高，无锡灵山大佛80多米高，人在它旁边站着就像个小虫子。因此很多人就觉得这些大佛那么高大，肯定会灵。尼布甲尼撒也正是利用人的这种心理，立了这个巨大的偶像。并且降旨，国内众臣民凡听各样乐器声音时，都当俯伏敬拜这个金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。圣旨一出，当然是人人都拜，但是唯有以色列被掳之人中，有三个人敬畏真神，不拜他立的偶像。尼布甲尼撒怒气冲冲，吩咐人将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。还将火窑比平时加热七倍，连抬他们三人的人都被火焰烧死了。但是，尼布甲尼撒往火窑里一看，大大的惊奇，对别人说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？我怎么看见里面有四个人，并且没有捆绑，那第四个的相貌好像神子。于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来之后，大家围上去一看，不仅他们三人没有被火烧伤，竟然连头发也没有烧焦，衣裳也没有火燎的气味。这下子让他们看见了唯有我们的神是超乎万神之上，其它在没有别的神能施行这样奇妙的拯救。【但3:28】尼布甲尼撒说：“沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。以利作士师的时候，神不再帮助那些犯罪的以色列人，连约柜也任由敌人掳去了。约柜到了非利士地，非利士人很高兴，认为他们的神大衮好厉害，把以色列人的神打败了，他们把约柜放进大衮庙里，可能随便的放在了某个角落，但是，第二天开庙门竟然看见他们的神大衮倒了，而且倒得姿势很销魂，竟然是伏在约柜前向约柜下拜的形状。非利士人还以为是被谁不小心碰到的，于是小心翼翼的扶起来，然后仔仔细细立稳它，结果第三天打开门一看，大衮又倒了，这次没法扶起来了，头颅和手臂都摔断了。接下来，约柜到非利士的哪座城，哪座城里的人就都生痔疮，田地就被老鼠毁坏。到了后来，约柜只说运到哪座城，还没运过去呢，城里就有被吓死的人了，足见约柜给他们造成的恐慌程度，此时约柜成了烫手的山芋，谁也不敢留了，最后，非利士人不得不老老实实的把约柜又送了回来。神要让非利士人知道，神超乎万神之上，当然也超乎大衮之上。非利士人能打败以色列人，不是因为他们的大衮比耶和华厉害，而是因为以色列人犯罪，神不帮助他们。亚哈的时候，通过以利亚和拜巴力、亚舍拉的先知斗法，显明了耶和华是神，超乎巴力之上。假神算不得什么，都是虚构的，匠人不把它弄出一个形像之前，它不过就是山上的一棵树、一块金属、一张纸上抹点颜料、一块烂泥……。虽然偶像算不得什么，但是通过拜偶像，却会让看不见的魔鬼邪灵得到敬拜，撒但也能让拜偶像者照着撒但的运动行出一些令人惊奇的异能，就好像法老的术士，撒玛利亚行邪术的西门，腓立比的使女……，他们都能有异于常人的能力令人惊奇，魔鬼借着这些人去欺骗更多的人。不仅仅是有历史传承的，已经被许多人接受的偶像才是偶像，其实只要有人用心拜它，任何东西都可能成为偶像，一棵树，一条鱼，一个布娃娃，一个一次性纸杯……，甚至十字架、石膏耶稣像、圣画等也都可能成为偶像。偶像算不得什么，但是，偶像背后的魔鬼还是有一定能力的。只是在真神面前，他们的能力就不行了或失灵了。在使徒行传中记载，有一次保罗到了腓立比，那城里有一个使女就是我们通常说的会行邪术的巫婆，她用法术叫她主人们大得财利。现在保罗来了，也在腓立比的街上传道，这个使女看到保罗后，竟然跟在保罗后面帮保罗传起福音来，保罗在前面喊：“天国近了，你要悔改，都要信主耶稣”，她就在后面立刻帮腔：“是的，是的，这些都是至高神的仆人，对你们传说救人的道”。她这么做，其实是她里面是鬼怕保罗。她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来”。那鬼当时就出来了，这个使女也就失去了超能力，变成了普通人。这样的事例，在我们今天的生活中也是一样会常有遇到，有时候行邪术的现场，因有基督徒在场，他的所谓“大仙”就无法上身显灵，因为耶和华超乎众神之上。2.万有属乎他：4-5【诗95:4-5】地的深处在他手中。山的高峰也属他。海洋属他。是他造的。旱地也是他手造成的。万有都是神造的，所以，唯有真神可以任意使用调动这一切。他让红海干，红海就得干；他让磐石出水，磐石就得出水；他让太阳月亮停止，太阳月亮就得停止；他让大鱼吞了约拿，大鱼就得吞了约拿；他让死人复活，死人立刻就得复活……。这就是圣经所说，神的权柄统管万有。所以，我们这些跟从神的人，什么也不用担心，因为万有都在神的掌管之下，都是为我们效力的。若是不经过神的许可，我们连一根头发都不会掉在地上。越是敬畏神的人，就越能在他们身上显出万有为我们效力的这个特点。保罗坐船，遇到大风浪，本该船毁人亡的。但是因着保罗在这条船上，神不仅救了保罗，连那些与他同船的276人也都沾了保罗的光，都获救了，神还用大风直接把他们吹到要去的目的地附近。3.我们属乎他：6-7【诗95:6-7】来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。我们是主的羊，羊就要有羊的生命、羊的样子。羊是驯良温顺的动物，喜爱洁净。狗所吐得，转回来又吃，猪洗净了，又到泥窝里去爬。我们是神手下的民，他是大君王，我们是他的子民，若是不听从，就不像是神手下的民了，也不能从我们身上体现神的尊荣了。上帝吩咐，谁敢不听？连那些没有生命，得到神的恩典也远远小于我们的其它受造之物，对神的吩咐岂可不听？但是，我们呢？最敢悖逆神，最常悖逆神的，恰恰就是神最爱的人类。我们这些已经得到了神的救恩，属乎神的人，应该向堕落的天使和罪人显出顺服神的见证。不要违背神的话，也不要忽略神的话，让神的旨意行在咱们身上如行同在天上畅通无阻。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~二.悖逆的百姓：95：8-11【诗95:8-11】你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。1.不能进入安息:这几节圣经，我们应该都不陌生，因为这几节圣经在新约圣经希伯来书被引用过，而且是完整的把这几节都引用了。不但引用，而且还做了解释，当然圣经对圣经做出的解释那是最好的。【来3:7-19】圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。圣经的话，有些是给我们带来安慰和鼓励作用的，也有一部分是用来警戒我们的。我们不要以为我已经信了，逾越节在门上也抹过羔羊的血了，现在也走在天路上了，就以为是进了保险箱了，无论怎么试探主、发怨言都没关系了。这处经文就是属于警戒性的经文，神向谁发怒？是向外邦人吗？不是的！是向跟从他的百姓。发怒到什么程度呢？神在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息”。起誓，说明这是不能更改的结果了。不过，这次是神向这些百姓极其发怒，怒到了降罚绝不更改的地步。“【来6:17】神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证”。我们知道，当初亚伯拉罕听从神的话，尽心尽性的爱神，甚至愿意把他的独生儿子以撒杀掉作为燔祭献给神。他的信心和顺服令神极其喜悦，喜悦到神向他起誓要赐福于他。【来6:13-14】当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来”。亚伯拉罕和旷野的百姓都是信神的人，也都有神的起誓，但是，这两个起誓的结果却是天壤之别，一个是被神喜悦，祝福的起誓；一个是引神发怒，审判的起誓。所以，我们要小心，不要步旷野之悖逆百姓的后尘。圣经说，这些悖逆的百姓断不能进入主的安息。很多人看到这里都会特别关心一个问题：“不能进入主的安息”到底指的是什么？那些不能进入者，还能得救吗？因为这是警戒性的经文，如果我们不弄明白，就很有可能会被异端份子利用它作为恐吓信徒进入异端的一个工具。异端的手段常常就是这样，要么用虚假的承诺利诱，要么用警戒性的经文恐吓。当时的百姓最终绝大多数都倒毙在了旷野，没有能进入迦南美地，其实预表的意思是有两个，一个是预表得救，一个是预表得胜，如果只是知道其中任何一种，都有可能会被别人用这段圣经欺骗迷惑。区别就是要看究竟悖逆到了何种的地步。预表得救：【来3：12】弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。如果悖逆到“把永生神离弃了”，那就是不能得救。千万不要用遗传的神学来否定圣经明明的教导，错误的神学非常误导人，甚至会害死人。神预定谁得救或没预定谁得救，我们是人，不能准确的知道，否则，也不用等将来天使薅稗子了，今天就让你薅就好了。但是，我们可以明确的宣告：信子的有永生，不信子的得不到永生。接待他的就是信他名的人，神就赐给他们权柄作神的儿女。我们无权更改圣经替神宣布：只要信过一次耶稣，即使后来离弃了也还能得救。或说，凡是离弃的，原本他们就都不是神的儿女。这都是明明的违反这处圣经的意思，若不是神的儿女，圣经明明的称“弟兄们”又说是“你们中间若有人……”，难道就凭那些遗传的神学，就可以对明明的圣经都加以更改或否定吗？如果他们都不是神的儿女，未曾拥有过，又何谈离弃呢。再说了，如果他们本身就都是稗子，自己主动离开了岂不是更好？其实，任何一个只要未受先入为主的错误神学思想误导的人，看这句经文的意思是一目了然的。这是警戒神的儿女不要离弃神，只有在基督耶稣里才有永生。神永不会丢弃我们，但是，人这一边却有可能会因一些原因主动离弃神。正因如此，圣经才会用许多经文提醒我们。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经文明说，这个持守信心的责任是在我们这一方面。魔鬼会挑唆人自暴自弃离弃神，我们不要上它的诡计的当，我们相信神永远爱我们到底，只要我们肯悔改，神必定永远肯赦免我们。魔鬼也会以种种假基督欺骗我们，无论它用怎样的花言巧语，我们要认定死里复活的拿撒勒人耶稣基督才是我们永远唯一的救主。我们要提防自己里面不信的恶心，人人都有，这是老亚当里面带来的一个有害的东西。基督徒信主年数多了，很多道理都听过，祷告、读经、喜乐、奉献、聚会、忍耐、饶恕、信实……都是教会中常讲的内容，谁没听过。都听过了，也都明白了。但是，为什么行为却常常严重滞后于所知道的的真理，就是因为不信的恶心作祟。轻则，让我们听道却不能行道；重则，甚至会把永生的神离弃了。胜过不信恶心的方法就是信心，神给了我们他的圣言，就是为了让我们能有可信的依据。别的话，不论是哪个思想家，哪个伟大的人物说的，我们都可以质疑，可以反对。但是，世界上唯有圣经的话是完全可信的，我们可以把信心放心的放在神的话上，绝不会落空。有的人或许认为，我也不想要多大的信心，小信就小信吧，不信的恶心扰乱就扰乱吧，只要最后能得救就行。当然，只要能把起初确实的信心，坚持到底，肯定是在基督里有份的。但是，我们若满足于小信，不积极追求长进的话，还是会有一定风险的，越往高处走就越安全。因为经文警戒我们，有人被罪迷惑，心里就渐渐的刚硬了，犯罪越多，心就越刚硬，圣灵就越感动不了他，责备他也听不见了，这样的人会身不由己的离弃神。基督虽然宝贵，变卖一切得到他都值。只怕有些基督徒糊糊涂涂的信了几年，根本不知道基督的宝贵，轻而易举的就丢弃了，我们看看自己身边的信徒，有多少人把永生的神离弃了。有的人因埋怨神把神离弃了，也有的人被欺骗，离弃真基督，跟从假基督。只要没有把信心坚持到底，都在基督里是无份的。他们不能进入那安息，是因为不信的缘故。预表得胜：倒毙在旷野，未能进入安息之地的第二个预表的意思是未能得胜。主耶稣说：“我来了是要让羊得生命，并且得的更丰盛”。以色列人在逾越节的晚上，家家都在门楣、门框上抹血，他们就不被灭命的天使所灭，这就是预表靠羔羊的血已经得救了；他们离开埃及，就预表开始走天路了；他们过红海，被云柱带领，就预表他们已经受洗归入基督了。并不是只有进了迦南才预表得救。如果我们只知道“进入那安息”第一个预表的意义，就会有被异端欺骗的危险。有些异端就是说，只有进到迦南地的人，才是得救。所以，他们会说：“当初以色列人六十多万人走上天路，最后得救的只有迦勒和约书亚这两个人，正所谓‘信主的多如牛毛、得救的少如牛角’，今天也是一样，别看各个教堂里拥拥挤挤的那么多人，其实他们中99.999…%都不能得救”。他们这么一说，并且好像确实又有圣经的预表根据，弟兄姊妹听后往往都吓坏了。心想，那怎么办，信了一辈子，到最后竟然绝大部分的人都不能得救，那不是白信了吗？这些异端接着就会说：“别看传统教会人很多，都是糊涂信，他们就是那些倒毙在旷野的人，都不能得救。只有加入了我们，进我们窄门的人，才能得救”。这些异端分子利用圣经对信徒实施恐吓，再结合其他似是而非的歪理，总会有人犯晕最终掉进狮子的口里。如果未能进入迦南地就是预表他们都没有得救的话，那连摩西、亚伦也就都没有得救了。【帖后2:3】人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。我们不能仅仅满足于已经离开了埃及，再也不受法老的奴役了。而是要进一步的追求，务必竭力进入那安息，也就是要得丰盛的生命。2.失败的原因：【来3:10-11】所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。这些以色列人不能进入安息，是因为他们心里常常迷糊导致，迷糊的人，就算眼睁睁地看到神许多的工作，也不明白神的作为。神的儿女都有两副器官，肉身的生命有一副，属灵的生命有一副，灵里的眼睛若是昏花，或是灵眼瞎了，那危害可就更大了。造成心里迷糊有三个原因:1)不信的缘故：他们不能进入那安息，是因为不信的缘故。出埃及的以色列走了一年多，就来到了迦南地的边界——加低斯巴尼亚，摩西打发十二个探子先去窥探一下迦南地到底如何，看看那地所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有……。探子乔装，深入迦南腹地，仔细窥探了40日，临来的时候，他们到了以实各谷，从那里砍了一挂葡萄，太重了竟然需要两个人用杠子抬着，另外又带了些石榴和无花果等当地出产回来。以色列众人焦急的等候了四十天，终于看到了窥探回来。他们远远地看到探子带回来的当地出产，就都兴奋了，果然是流奶与蜜之地啊。探子到了全会众面前，把那地的果子给他们看。又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。那地好是好，但～～是～～，我们得不到。因为地的民甚是强壮，城墙也高大坚固，我们所窥探经过之地都是吃人的地，我们在那里所看见的人民都身量高大。在他们面前,我们就如同蚱蜢一样”。他们这么一说，百姓全都炸开了锅，有人大哭，有人埋怨，甚至已经准备另立领袖带领众人回埃及去。虽然十二探子中的两个人迦勒和约书亚极力的劝说百姓：“神必将我们领进那地，把那地赐给我们。你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。他们是我们的食物，因为有耶和华与我们同在，所以不要怕他们”。但是，全会众没有人听他二人，还要拿石头打死他们。就在这时，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现，责备了他们的不信，宣告了对这些不信之人的审判。耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在我耶和华面前”。发怨言的百姓这才知道后悔了，他们说“我们有罪了，我们现在愿意上耶和华所应许的地方去”。摩西说：“这事不能顺利了，别去了。因为耶和华已经不与你们同在了，恐怕你们被仇敌杀败”。百姓有人不听，擅自上去，果然被迦南人杀退了，不得不回转，重新进入茫茫旷野漂流，直等到神所说的“二十岁以上发怨言的人，全部倒毙在旷野”。我们常常就像这些旷野的百姓，知道神的话很多，但是，遵行神的话却很少，这是因为虽然知道神的话，但是并不真信神的话。信心与行为并行，真的信心就会产生真的行为，大有信心就会产生肯付相应代价的行为。2）被罪迷惑：【来3:13】总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。被罪迷惑，心就刚硬，这不是一次性的结果，也就是说，不是之前心是柔软的，只因哪一次犯罪，一下子心就突然转变成刚硬的了。而是一个循序渐进的经过，每一次犯罪，都没有发现与之前有什么区别，但是，犯着犯着，其实心里的刚硬一直在持续累积，就变得越来越刚硬了，若没有得到及时的遏制，不断发展下去，甚至会从量变发展到质变，把永生的神离弃了。良心一刚硬，灵就迟钝麻木了，这样的信徒就容易受迷惑。迷惑，就是把假的，当成了真的；把有害的，当成了有益的。罪是很能迷惑人的，罪实际给人带来的是极大的危害，圣经说‘罪的工价乃是死’。但是，人若是心里迷糊，受了罪的迷惑，却以为罪能给人带来好处利益，去追求那罪中之乐。犯任何的罪，一定会给犯罪的人眼前带来某种利益，不然的话，人们也不会对罪乐此不疲了。但是，犯罪尝到的甜头，不过是魔鬼钓钩上的诱饵，它要用这一点点诱饵，夺去贪食者的性命。所以，主耶稣警戒我们：【太18:8-9】倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。可见，用手、脚、眼犯罪将要受到的审判之苦，肯定是远远大于现在砍掉手脚，剜除眼睛所受的苦。也就是说，犯罪绝对不会给犯罪者带来好处，只会带来可怕的坏处。想想大卫犯罪带来的罪中之乐是短暂的，但是，因此带来的罪的果子却是长久的痛苦。尽管神赦免了大卫的罪，但是，罪的苦果却还得大卫吞咽，从此以后，刀剑祸患永不离开他的家，另外，天上的亏损，大卫到天上还得受。3）专注某事：如果一个人的眼睛太专注某件东西的时候，他的眼睛就和瞎子是差不多了，因为他的焦距全部都集中在这件东西上了。比如，这几年智能手机大大的普及了，年轻人几乎人手一部。手机在给我们生活带来便利的同时，也害了很多的人。现在流行一个词——低头族，就是讲那些眼睛时时离不开手机屏幕的人。他们等车看手机，坐车看手机，吃饭看手机，开会看手机，只要稍一空闲就把手机掏出来看。甚至连走路、骑车、开车时也忍不住要看手机，由此引发了许多的悲剧。有的走路只顾看手机，自己掉到河里了；有的开车时看手机，一瞬间酿成交通事故；有的带孩子时只顾看手机，孩子出现了意外事故……。这些人的眼睛都没有问题，之所以看不见摆在面前的那些在旁人看来是非常明显的危险与灾祸，就是因为他们的眼睛太专注在手机上了，正所谓一叶障目不见泰山。我们灵里的眼睛也是这样，若是太专注在某件事上，就什么神的话也不知道了，圣灵怎么感动也感动不了了，神怎么拦阻也拦阻不住了。好像先知巴兰，第一次巴勒是使者来见他，神就已经明明的回答他了：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的”。可是，巴兰心里却总想着“钱、钱、钱”，竟然第二次巴勒派的使者再来的时候，他一看到这次带来更多的钱，竟然又去求问神让不让他去。神知道他是一心想去，拦得住他外面，也拦不住他里面，所以对他说，你可以去，但是必须遵行耶和华吩咐他的话。巴兰一听见允许他去了，估计兴奋夜里都睡不着了，一早起来赶忙赶路。神派遣使者路上警戒他，连巴兰骑得驴都三次看见天使拿刀挡在路上了，可是，巴兰竟然一次也没看见，还打驴呢。后来天使显现出来说，要不是你的驴停下了，我早就杀掉你，留驴存活了。怎么会驴都看见了，巴兰却一次都没看见呢？问题就出在他一心只想着去发财了，太专注在这件事情上时，心眼就被蒙蔽了。所以，经上说，清心的人有福了，他们必得见神。心里迷糊的百姓，并不是因为听道听的少，或对神的话语知道的少，而是因为他们没有用信心把所听见的道调和在自己的生命里。是因为他们被罪迷惑，越犯罪，良心就变得越刚硬麻木。是因为他们只顾自己的私欲，一心专注在自己希望达成的目标上。【来4:2】因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
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