第3章 圣经课程（3）
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旧约篇第三课创世纪之三题示：先仔细阅读创世记六章至九章，并三十七章至五十章。「两件事若是互相辉映，前事是后事的表记，那么这两件事情就不单要相近，也要在前事的原意上看出是有这样的安排，而这安排是足以表明前者是为后者来设计才行。表记与对范(typeandantitype)都一定是预定的，而二者都是为着神整个计划而设计的；是这个预定和设计(当然也包括二者之间的相同点)，才足以构成一个表记和对范之相互的关系。」——马许主教(BishopMarsh)演词创世记中表记的教训(一)旧约表记概论旧约圣经满了表记(type)的教训，是无可置疑的。新约圣经也常常引用，下面就是一些典型的例子：亚当乃是那以后要来之人的预像。(罗五14)预像——希腊人物：文是tupos＝type麦基洗德……乃是与神的儿子相似。(来七3)相似：aphomoioo＝madetoresemble。那磐石(即以色列人得水饮的，出十七)就是基督。(林前十4)实物：头一层帐幕作现今的一个表样。(来九8—9J)表样：parabole=aparableorcomparison。挪亚——藉着水得救——这水所表明的得救。(彼前三21)〈这水〉之前原文有〈对范〉一词，希腊文是antitupos亦事件：即是英文之antitype。他(亚伯拉罕)也仿佛(原文是parabole，即表像或表记)从死中得回他的儿子来。(来十一19)除了这些类似的例子，说明某些人物、实物和事件是一预表、预像、或表记之外，新约圣经还有很多处明确地指出旧约某些地方是预表性质的，请留意下列例子：「这些事都是我们的鉴戒(意思即是我们的表记)。」(林前十6)「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒(原文是众数的表记tupoi)。」(林前十11)「律法既是将来美事的影儿(亦即是说律法是表记，将来美事是对范)。」(希十1)另一方面，新约有很多章或段，虽没明文说旧约那些事是表记，却很明显是如此的。举例说：耶稣基督之论吗哪(约六章)；保罗之论到「字句」与「精意」之对比(林后三到四章)；以实玛利与以撒的问题(加四)；希伯来书论到麦基洗德与亚伦之祭司等次；我们的主之论到铜蛇，约拿在鱼肚中的三日：以及新约不同的地方论及基督就是逾越节、是初熟的果子、是羔羊、是施恩座等。谁能读这经文时而不想到旧约的表记呢？事实上，新约圣经不单完全支持旧约表记的教训(有些例子，简直叫我们不可能忽略旧约表记的意义)，它们类似的地方，多得叫我们不可能以为是巧合的。举例说，圣经没有说过约瑟是基督的代表，但我们若以新约圣经历史的眼光来看旧约的记录，我们就不可能不承认约瑟的经历——被爱，降卑，升高(不用提其他的细节了)——是全圣经中最近乎基督的表记了。更值得注意的是，所有这些旧约表记的权威证据的资料，同样也可以证明新约是可靠的，是具有同一的权威的。我们相信新约圣经的作者，正如旧约的一样，是受圣灵感动而写的，因此，他们所写的对我们就有权威。表记学的价值新约表记的教训，立刻使旧约圣经的意义明朗又丰富起来。叫人感到遗憾的是，有些人对这些表记的研究是陷于一种神秘的，毫无新约支持的，而且是迹近愚蠢的解释，以至使这些表记的研究蒙受不必要的误解，甚至不被人欢迎。我们只要肯用心思，多花时间来研究旧约表记，那才真是一个无价的宝藏呢！无论怎样，我们都不应忽略它的。再说，旧约圣经的表记叫圣经的权威更见确实，因为表记本身正说明那超人的智慧和先见——旧约的表记不单显明神极其巧妙的工作，那亦是一种形式的预言，把一个未来的人或事预先显明，并启示了神对将来一切要发生的事都是有份参予的。真的，表记是最奇妙的一种预言，它使某些不能直接言明的信息，更充满色彩和真实感。解释的原则要解释及运用这些表记，有两点我们一定要注意的：第一、我们不能离开圣经明言的教训，而单靠一个或几个表记来建立一种教义或理论。表记只是用来说明教义，使之更见真实，单单它本身是不能用作建立教义的。它只是表明某些教义，却不是教义的基础。我们只要留意表记本身的性质，就会明白这个道理，因为它们只是表记，不是本体；是某些人或物的代表，不是那个人或那件物。除非它们所代表的人或物是存在的，表记本身就不能成立。因此，表记是不能独立处理的，更不能单靠表记就可以建立一种教义。以前，有一个传道人讲一种很特别的道理，说在主第二次降临的时候，圣徒先要经过好几重天来洁净自己，才可以去到神的宝座面前。他整个理论就是建基于利未记某些所谓的豫表，这种做法是错误的，我们必须避免。第二、表记与对范之间相同的地方不要牵强附会，钻牛角尖，弄得整个教训古古怪怪。我们要知道，一个表记里面，不是每一件事都可以在对范中找到相对的地方；表记所要说的，只是叫我们对某个真理最重要的地方，有更清楚的了解明白，许多细节的地方最好不要强加解释，那些细节不一定是有意思的，或是有意思而不是我们这个时候能领会，牵强附会只会使人觉得表记的教训是胡思乱想，真是百害而无一利。定义与分类我们可以这样说，表记就是用以代表一些属灵本体的某些人、物、事件、行动，或神圣的制度。或是说把某些后来要出现的人物或真理预先显明出来。换句话说，神乐意将一些隐意放在某些人、物、事件、行动，或神圣的制度内，以至那些事不单在当时是有意义，其更完满的意义是要在将来才会完全明白。(上述「制度」一词，包括了一切规条、礼节、仪式、组织、功能、时间、地方、器具、建筑、家具、礼服、形式、颜色、数字，以及一切能寓表记价值于内的。)由此，我们可以把表记分成四类：人物、实物、事件，与制度，我们也可以这样说，没有新约圣经清楚明确的支持，就不能把旧约圣经的人物、实物、事件，或制度看成是一表记。有人说得好，表记若没有新约明确的支持，只能说是相似或雷同的权威而已。(二)创世记的表记我们之所以用较长的篇幅来讨论旧约的表记，理由有二：其一，是当我们开始研读这个圣经课程之前，就应该对表记的规范与功用有一个明朗的观念：其二，我们现在研究的创世记，本身就具有非常丰富的表记在内，下面我们把重要的一一开列出来，就会知道本书在人物的表记上，是特别多姿多彩的：人物表记：对范：亚当基督夏娃教会该隐与亚伯属肉体的与属灵的以诺将来的改变洪水余生者教会罗得属世的信徒麦基洗德基督夏甲与撒拉律法与恩典以实玛利与以撒肉体与圣灵亚伯拉罕父神(廿二与廿四章)以撒基督(廿二与廿四章等)仆人圣灵(廿四章)利百加教会(廿四章)约瑟基督亚西纳教会实物与事件表记：对范：太阳基督月亮教会星宿圣徒六日重生安息日属灵的安息皮衣地位上的称义亚伯的羊羔加略山洪水审判洪水重生(彼前三21)方舟基督乌鸦老亚当鸽子新生命所多玛之火最后审判羊羔(廿二章)基督代赎埃及「世界」所有这些真理，就像一口深井一样，你把水从深处掏出来，它仍然与在下面一样的清纯，我盼望你们仔细研读它。现在我们且选出两个来读，好作个榜样。创世记中表记的典范(一)洪水余生者——教会挪亚与及他一家人，能在方舟内逃过洪水的浩劫，正好代表了今日的教会和信徒，下面七点是很重要的(参创六至九章)。(1)蒙拣选他们是蒙拣选与神立约的(六18)，从六章三节和八节，我们知道这个约是在洪水前一百二十年就订好的了。照样，基督徒也是一班蒙拣选的人。「他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。」(帖后二13)「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」(弗一4)(2)蒙呼召挪亚进方舟前，是先听见神的声音——「耶和华对挪亚说：你和你的全家，都要进入方舟。」(创七1)同样的，一个真正的基督徒，除了神在永恒中拣选了他之外，他之能进入与基督联合的重要关系中，也是因着神的呼召。「预先所定下的人，又召他们来」(罗八30)；「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子、我们的主耶稣基督一同得份。」(林前一9)(3)信徒挪亚建造方舟，又与他的家人进入方舟，乃是因为他信神(七章四节和七节)。希伯来书说：「挪亚因着信……预备了一只方舟。」(十一7)照样的，基督的子民都是明显的信徒。希伯来书十章卅九节说：「我们……乃是有信心以致灵魂得救的人。」其他同样的经文多得数不胜数。留意：挪亚的信叫他顺服(创六22，七5)；基督徒也是如此(彼前一22；罗十六26等)。挪亚的信叫他得以称义(来十一7；创七1)基督徒的信心也是如此(罗五1，十4)。(4)分别出来能叫挪亚全家得救的方舟，也叫挪亚全家与当时其他的人分别出来。当时挪亚已经与他那邪恶的世代分隔，他之进入方舟只是一外在之表明而已。基督徒也是分别出来的人。主耶稣说：「他们不属世界」(约十七16)；彼得则说：「你们……是属神的子民。」(彼前二9)此外，圣经不断要求我们的分别是明显而又实际。「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」(林后六17)(5)印记圣经不但告诉我们、挪亚一家不单是「进了」方舟，也说「耶和华就把他关在方舟里头」(创七16)；意思就是说，神在方舟的门外，加上「印记」，以至他们经过洪水之后能以得救。基督徒也是被加上印记的。「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记」(弗一13)；「你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到」(弗四30)；「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」(林后一22)(6)被提洪水水位愈高，方舟就被提升得愈高。当罪恶的世界在洪水之下受审判的时候，那些在方舟之内的人就得以存活！(创七17一19)。这正是方舟代表了从死亡中得生命。基督徒的经验刚好就是这样。「当时进入方舟，藉着水得救的不多，……这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们」(彼前三20～21)，「与基督一同复活」(西三1)。(7)奖赏他们不单从洪水中保存了生命，并且承受了一个新的世界(创八15～19)。凡在基督里蒙救赎的也是如此。「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」(彼后三13；参启廿一1—4)我们留意挪亚所承受的新世界的特出之处：(a)馨香的交通(八20)；(b)不再咒诅地(八21)；(c)永远的约(九12等)；这一切，在基督徒要承受的「新天新地」里，也要如此(启七15～17，廿二3～5，四3)。(二)约瑟——基督的预表从没有人好好的用心思把约瑟的事迹写过，它动人之处就是因为它既真实又饶有趣味。随着考古学家的发现，以前那些以为约瑟的事迹是摩西后期才发展的神话的理论，立刻不攻自破，变成不值一驳的谬论。约瑟的事迹突出的地方，就是因为它是信实可靠的。肯虚心研读的，就不能不承认：「真理有时会比虚构更奇怪！」有人说得好：圣经虽然没有明言约瑟是基督的预表，「但其相同的地方多得你不可能以为是巧合的。」约瑟的一生，约可分为三个时期：起先，他是蒙父亲大爱的儿子；然后，他被弟兄出卖；最后，他却成了救赎者，并坐在高位，掌握大权。在这三重关系下，约瑟成了耶稣生平最完整的一个表记。(1)蒙爱的儿子(a)以蒙父爱出名——「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。」(三十七3)照样，基督也是父怀里的爱子，是父神特别喜悦的(参太三17；西一13)。(b)是父亲的荣耀——约瑟是以色列晚年所生的，又是众子中最杰出的一位(参三十七3)。照样，基督也是父神所特派的，是代表父神的；参约五37(可能是指他受浸时从天上来的声音和下降的鸽子)，约五36，三35。(c)是神计划中最重要的一环——约瑟的梦最能说明此点(参三十七5～11)，基督也如此，神是藉着他「创造诸世界」(来一2)；参弗一9～11。(d)是父的特派使者——三十七章十三到十四节说：「我要打发你往他们那里去……」。基督亦是神特派的信差，为要传递神的信息(参赛四十二1；路四18「差遣我……」；来一1～2)。(2)被拒的仆人(a)被恨：约瑟被他的哥哥们忌恨；啊，基督不是一样吗？二者之间的字也相同呢，试比较下列经文：创三十七4——约十五24创三十七8——路十九14创三十七18——太廿六3～4创三十七19～20——太廿一38创三十七11——太廿七18(b)被卖：约瑟的哥哥以二十舍客勒的银子就把约瑟卖了给外邦人(三十七27～28)；基督亦以三十两银子而被交给外邦人(太二十七9)；约瑟的彩衣被脱下，基督的袍子亦被人脱下(参太二十七28)。(c)受苦：约瑟受怎样的苦！请比较三十七章廿三、廿四节，和四十二章廿一节。他先在奴隶市场供人购买，然后在试探中(三十九7～12)；在更大的苦难里(三十九20)。这一切在基督身上不正是一样？(d)死亡：约瑟由被卖到再与家人团聚，中间相隔了二十年，这期间，约瑟的父亲看他已经离开人间了(参创廿七31一34，四十二13、38，四十四20)。基督也一样，为我们的罪的缘故，忍受了真正的死亡。(3)得荣的拯救者(a)显示出父神在救恩计划上的智慧与能力：参四十一38～39，和约瑟的新名字(四十一45)，成为拯救世界粮荒的人(四十一57)，管理各种事务(四十一40，和四十七14～26)。基督也如此(林前一24；徒五31；约六51；五22)。(b)坐在宝座的右边：参四十一39～44，基督也是坐在父神的右边(弗一20～21；来一3)；他被赐一位外邦人作妻子(四十一45)；基督的新妇不也是外邦人吗？(罗九25；弗三6)(c)高过他的兄弟：参四十二6；四十三26。当他兄弟向约瑟认错后，他成了以色列的拯救(参四十五5～9)，以色列看见约瑟是真真正正的复活了(四十五28)；这一切在基督身上都找到同样的经历(启一7；耶二十三5～6；弗一9～10；启一18)。(d)得永远的荣耀：参四十九26。约瑟在本质上，是「那与弟兄迥别之人」。创世记中占篇幅最多的，是约瑟的生平，但在那详尽的记录中，却找不到他生命中半点的瑕疵，因此他之得享荣耀，一方面故然是他人格完整的证明，另一方面也是一种赏赐。基督也是这样「他反倒虚己……所以神将他升为至高。」(腓二5～11) 旧约篇第四课创世记之四题示：重读第十二章到五十章，特别留意亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四人的生平事迹；边读边作笔记。「读圣经的时候，也可以运用一些科学的方法的：首先，把分散的事实和教训搜集起来，重新整理；再把相同的地方归在一起，研究它们的性质与特征、属性与格式、结构与关系，找出统管着这些事件的普通律，便可建立推论与演译的基础来，这就是培根的演译原理，它在科学的研究上曾引起革命性的改变，对真正研究圣经的，这又何尝不是金科玉律呢！」皮雅逊博士(ArthurT。Pierson)现在我们来到创世记第四课，也是最后一课了。直到现在为止，我们对四个最重要的人物——亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟——还未分别讨论过，而这四个人的生平事迹，实际上就是创世记的第二部分(十二章到五十章)。它们占的篇幅很多，我们只能够提纲挈领地讨论，用的仍是上述的表记法，侧重创世记的教训。最后，我们会提供一些深入研究的方法，以便自己进行发掘。创世记中七个重要的人物创世记中连续记载的几个重要人物，都是有表记性质的，新约圣经对这一方面交待得很清楚，就如保罗说及的以实玛利和以撒，就是代表两约(加四22～27)，同时也是代表两种性情，一种是「按着血气生的」，一种是「按着圣灵生的」。(加四29)麦基洗德是另外一个例子(来七)；人类的始祖亚当，则更清楚地说是「那以后要来之人的预像表记」(罗五14)。进一步而言，这些人物不单是那以后要来的表记(就如以撒和约瑟是预表基督一样)，当把他们归纳起来研究，更会发觉他们的事迹，就是预表基督徒灵程渐进的经历。下面我们要略作申述。最明显不过的，就是人类的元首亚当，除了按着关系而言他是基督的「预像」之外，按着他堕落的地位，他更是天然的人的预表，或是说，是未重生得救的人的预表。对于此点，新约屡屡提及(罗六6；弗四22；西三9)。创世记就是要告诉我们，一切从亚当而来的——好的与坏的，从天然而来，或受圣灵的影响而发生，都与圣灵在我们心中的工作相对应，圣灵首先就让我们知道我们在亚当里的情形——叫我们知道，我们从天然、从自己所收割的是什么，使我们产生一需要，好像浪子一样，先「醒悟过来」，才会回「到父亲那里去」；我们也是一样，先知道自己的败坏，再回到神那里去。创世记就是要告诉我们，在亚当里我们的情形是怎样的。我们若想知道罪恶可怖的势力——那稳伏在亚当性情的潜能——只要循着该隐的族谱往下看，历历在目的，都是无神的文化，世俗的思想、虚荣、狂暴，与及一切反抗神的事物。另一方面说，我们若想知道那些重生得救的人，那些在神的能力下的人，又会是怎样的与众不同，我们就要看另一谱系的人的记录，他们就是那些有信心的人。在败坏的世界下，有七个杰出的人物，他们的生命是光辉凛烈的；他们就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，和约瑟。我们之所以说他们是与众不同，是因为希伯来书的作者——在圣灵的引导下——把他们从众人中挑选出来，列入古代信心伟人的名录——希伯来书第十一章——中。让我们一个个来研究。亚伯亚伯的特点在什么地方？简言之：他的名字、他的职业、他的祭牲，再加上新约圣经给他生平事迹的注解，就叫我们知道他是一个恋慕属灵生命的人。该隐却是一个恋慕属世生命的人，他是长子；亚伯，一个追求属灵生命的人，却是次子，这个次序总是这样的，「属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。」(林前十五46)该隐名字的意思就是「占有」，刚好说明他的一生，都被物质执著。而亚伯的名字，是「升华」，或「气体」之意，表明他对更高层面的生命是向往的。该隐是「种地的」——一心就是想着地上的事，亚伯是「牧羊的」——过的就是帐棚的生涯，盼望那将来的。该隐「离开耶和华的面」，忙着「建城」，和「铜铁利器」的工作；亚伯怀中享安息，抱着「更美的复活」而忍受，以至死亡。该隐不管罪恶及堕落的事情(一切以自我为中心的宗教的特征)，献在咒诅下长大的果子给神。亚伯却羡慕属灵的事，他要藉着祭牲与信心，承认自己的罪，表明一个要与神交通的强烈希望。亚伯是一个恋慕属灵生命的人。以诺第二个人是以诺，他的特点是什么呢？他因着与神同行，就被神接去，不见死亡。但就他来说，在「与神同行」这行动的背后，又有什么意义？以诺为什么与神同行，那不是强逼的，不管他是否希望与神同行，他仍是没有这个必需性在内的；原来那行动的背后就是他的意志，是这个意志叫他的行动变得可能，「二人若不同心，岂能同行呢？」(摩三3)而以诺把一切与神的旨意相违背的意念都搁下来，完全以神的旨意为他自己的旨意。假如在行动之后是一个人的意志，那么意志的背后又是什么？那是人类行为中一种很奇怪，也是顶重要的功能，叫作「选择」。不错，神与以诺之关系非常要好，常常在一起，但要紧的是：不是神与以诺同行(创世记说得好)，是以诺与神同行。不是神选择了以诺的道路，是以诺选择了神的道路。在以诺与神同行的背后，必先有以诺对神的路有一种最完全，也是最后的选择，那行动才可能成功。以诺名字的意义就是「献予」，他是一个把自己献予神的道路的人、是一个选择属灵事物的人。挪亚现在来看挪亚的一生了。位居七个杰出人物之中，他所代表的意义是极其明显的。从新约的记载，我们知道他是「藉着水而得救」，这经验正代表一个人的「重生」，也是基督徒「浸礼」的预表：挪亚与以诺有一相同点，他们都是被称为「与神同行」的，但在挪亚身上，所预表的又进一步了，他选择了与神同行之后，便进入一种属灵的更生的结果。那是从水里得救所预表的。首先，在第六章我们看见他虽是选择了属灵的生活，却仍是在旧有的世界中；第七章，我们看见藉着方舟(基督)和水(重生)他从旧的世界分别出来；然后在第八和第九章，我们看见他以一个新的生命，活在新的世界里——那也就是藉着重生而有的新生命的表记。因此挪亚就是预表一种属灵的重生。亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟接着下来的，就是洪水后的四位族长。为了篇幅起见，我们尽管对每一个都有很多地方要说，还是把他们放在一起来讨论了。这四个人的生命所代表的，都是继重生后新生命的特征和性质，这些生命的形式都是一个重生得救的人所知道的。在亚伯拉罕，我们看见一种信心的生命。他是一个前无古人的信心伟人，我们看见一个凭着信心往前行的人，他相信神的引导，信靠神的应许，接受神的保证，得到神的祝福，亦胜过相当尖锐的试验。一生中虽有小过，却仍因着信而「被称为义」，也因着信而被称为「神的朋友」。在以撒，我们看见一种儿子的生命。按创世记的记载，它着重的是以撒独特的儿子的地位。他是因着特别应许而生的，因此他的降生是特别的，他的蒙爱也是特别的。他是父亲唯一承继人，母亲的独一儿子：在他断奶的日子，父母为他大宴亲友。藉着他，应许得以实现！为着他，他们要预备一个特别的新娘与他成亲。以撒，住在一块承继得来的地土，住在有水井的地方，一生中多有喜乐，少见忧患，这一切都是作儿子的典型特权与幸福。在雅各，我们看见一个事奉的生命。正如他诞生时一样，他一生是用「手抓住」的。他的一双手没有停止作工，这是一种永不疲倦的事奉。尽管他的方法及态度有时是错误，但神仍然是祝福他的，因为他的动机是良善的。很多时候，一个勤力的工人会帮助神的计划更快得到实现。直到神在他的大腿窝抓了一把，神教导了他的仆人一个功课——要在祷告中学习作王子。我们可以从雅各的言论中，知道他的内心是属灵的。以扫为了食物就把长子的名份换掉了，而雅各却会为了长子的名分换掉食物！尽管他的方法错了，他的意愿是属灵的。因此我们可以看到，雅各是一个勤力又热诚的仆人，这就是事奉的生命！最后是约瑟，我们看见一个重生后的最完美，也是最高的生命的典型。圣经的记载没有半点偏倚，都是真实可靠的。我们看见圣经用很多篇幅记载他的生平，却没有一言半字是说他不好的。他的受苦与得荣耀，正是信心、儿子，与事奉三种生命的合奏，表明出一种更深、更华美的生命，也是一种完全统管着这个世界与肉身的生命。这里的埃及(乃是世界和我们官感生命的预表)，曾是亚伯拉罕和以撒的陷阱，却完全被约瑟所管理着。这显出了受苦与复活的能力，是因着受苦而得完全，是因着受苦而与基督同操王权、同享荣耀的典型！这就是七个杰出的人所代表的意思：亚伯——属灵的恋慕以诺——属灵的选择挪亚——属灵的重生亚伯拉罕——信心的生命以撒——儿子的生命雅各——事奉的生命约瑟——受苦与得荣耀的生命圣经中表记的教训还不够清楚，不够奇妙吗？我们注意它们的次序。先有属灵的恋慕，才有属灵的选择，然后是属灵的重生。重生之后，生命有了新的原则——信心，是信心叫我们知道我们是有神的儿子的名分，是应该有事奉的；最后，我们应进入更深，亦是更高的地位，藉着受苦与得荣而与神的生命有交通。这次序真是明显不过的了。我们永不要把它调错了。创世记里面的表记教训，实在是非常丰富，让我们都从这角度来研读他们的生平，就会叫我们对好多重要的真理明白得更丰富，也更透彻。这就是表记学的功用了。想想看，假如有人只是把重要真理的名目，甚至是它们的教义告诉我们，我们能明白的会是多么有限，但藉着这些表记，整个教训就变得生动、真实而丰富起来了。举例说，若我们只知道一个基督徒应先有对属灵的恋慕、选择、重生，然后才有信心、儿子的地位、事奉、受苦、得荣等，这些真理会变得多么枯燥狭窄；但我们若用这七个人物的生平事迹来解释这些真理，我们的领悟会立刻活现出来。当然，我们要知道，这只是表记式的一种研读，不是传记式的。虽然挪亚是最能预表一种属灵的重生，我们却不能就此推论说在他之前的亚伯和以诺是没有重生！同样的，亚伯拉罕是预表有信心的生命，却不是说在他之前和之后的三个人都是没有信心！我们只是把这七个人归纳起来，分别研究之后，找出他们每一个人都在这七重互相关联的真理内，各扮演一个重要而独特的角色而已。最后，让我们都这样祷告，使我们成为一个对属灵事物有所恋慕，有属灵的选择，得属灵的重生，藉信心而行事，知道自己是有神的儿子的地位，用敬虔与诚实来事奉他，甘心忍受苦难，并因着那将要来的荣耀而欢欣的基督徒！研究创世记的几种方法除了上述的表记法之外，我们可以用传记法来研读创世记的，里面满了人的性格的材料。举例说，从上述七个人物的生平，我们可以分别找出他们每一个人的特性，或是对他们有决定性的危机——敬拜神的亚伯、与神同行的以诺、为神作工的挪亚、流浪的亚伯拉罕、儆醒的以撒、与神摔交的雅各，和等候神的约瑟。然后再看看以扫、罗得，和该隐三人的生平——分别说明了「肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲」这三种的人(约壹二16)。研究宁录、撒拉、拉班、犹大，与及其他的人的生平也会叫我们很有得着的。我们也可以用属灵法来研究创世记，目的在找出它蕴藏着的属灵真理。旧约中没有比创世记有更多重要的属灵真理了。这些真理可分两部分：(1)光照我们思想的；(2)校正我们生命的。属于前者的，就如神在人类历史中的介入与目的；个人罪恶的出现及其目的；人类罪恶的起源及发展；人堕落后其败坏的本性；神的警告及预备；天使的工作；神的主权及降卑等等，这些只是一小部分，还有很多其他的教训，都是非常重要的。至于第二部分，对我们的生命有校正功能的，我们且举一个例子来说明——看信心在亚伯拉罕心灵的深处的起伏，以至于成熟的过程，对我们就大有益处了——十二章四节到十三章四节，是有关他的第一个记载(1)信心的回应(十二4～9)；(2)信心的失败(十二10～20)；(3)信心的回复(十二1～4)。他那早期的经历，对刚开始走天路的基督徒来说，真是顶为重要的。我们也可以用预言法来读创世记。并实上，圣经其他的预言和历史，都是解释创世记的，其中较重要的预言，就如关于基督的(三14～15)；关于地球的(三17～18，八21～22)；关于种族的(九25～27)；关于以色列的(十三14～17，廿二15～18)；关于列国的(十七19～20，廿五23，四十八17～20，四十九1～28)，这些预言，日后都一一奇妙地应验了，这就构成了圣经是神的启示的重要证据。最后，我们也可以用时代论的方法来研究创世记。神会按他的旨意，在不同的时代用不同的方法来与人交往，我们姑且称那不同的时期为「时代」。时代论也者，亦即是「神按其旨意，在某一时期里去试验人对他的旨意是否顺服」。圣经中一共有七个这样的时代，单创世记就记载了四个：(1)无知时代——神试验人；(2)良知时代——神审判人；(3)人治时代——神约束人；(4)应许时代——神为人作事。除了上述的方法外，我们可以用地理法、批判法、经义法来研究；不过前面所提的方法已够我们好一段日子使用的了。停在这里！试试自己学到些什么(1)旧约圣经可分几组？(说明数目及其性质)(2)新约圣经可分几组？(说明数目及其性质)(3)五经中表现了什么渐进式的真理？(4)说明摩西五经和启示录相同的，和不同的地方。(5)创世记的结构是怎样的？它怎样说明了该书的教训？(6)我们说旧约满了表记的教训，怎样证明？什么叫表记，试下一个定义，并举例说明之。(7)我们说创世记头六日只是地球的再造，而不是原造，有什么证明？(8)人堕落后有什么结果？(9)创世记第七章的「神的儿子」是堕落的天使吗？若不是，为什么？(10)为什么我们认为挪亚时代的洪水不是全球性的？(11)巴别塔大约在什么时候建造的？它有什么重要性？(12)举出创世记七个「信心的先驱」，他们的表记说明了什么渐进式的教训？ 旧约篇第五课出埃及记之一题示：读出埃及记一至两遍，另外前十八章读三次出埃及记神的能力、圣洁、和智慧Ⅰ出埃及(一～十八)计划——一～四阻碍——五～十一实行——十二～十八Ⅱ律法(十九～廿四)诫命——道德性的律例——社会性的典章——宗教性的Ⅲ会幕(廿五～四十)设计——二十五～三十一延宕——三十二～三十四完成——三十五～四十现在我们翻到圣经的第二卷书：出埃及记。我们实在有很多理由要认真来读这一课的，因为出埃及记的记录是那么特出和重要。在这里，我们看见以色列人离开埃及——整个民族突然间就永远离开了几代为奴之地的埃及，迁徙到一块新地土，开始一种新的生活。在那里，律法赐下来，摩西之约也建立起来。在那里，最奇妙的，预表性质的建筑物竖立起来，那就是会幕。在那里，摩西兴起了，负起他那空前尊贵的工作。在那里，本是部族性质的以色列民众，按着神在西乃山晓谕的条件和制度，第一次组成了一个国度。历史中还有比出埃及记更叫人惊异的吗？比西乃山的启示更*？比以色列人的会幕更杰出的建筑物？比摩西更伟大的人物？比那建立神权统治更具影响力的时代？诚然没有！而这一切都记载在出埃及记了，这就是以色列国的生活、律法，和组织的发源地。出埃及记的意思就是「出去」，刚好把该书的中心思想表达清楚了。此外，出埃及记有两个思想也是很重要的，因为以色列人要「出去」，他们需要律法和会幕，这两件事有根大的影响力；由此，我们可以把该书分成三部分：(1)出埃及——一至十八章(2)律法——十九至廿四章(3)会幕——廿五章至四十章这三大部分，又可各自分成三四段来看(参前表)。神的能力、圣洁、智慧这三重的计划足以把本书最重要的特点显示出来。我们要留意，这是关于神的真理的启示：在出埃及(一至十八章)，是神的能力；在律法(十九至廿四章)是神的圣洁；在会幕(廿五至四十章)，是神的智慧。我们在上文说过，创世记是启示神的主权，而出埃及记却是启示神的能力、圣洁，和智慧，那真是多完美的启示！生命、律法、与爱这是关于以色列人的，从出埃及，我们看见以色列人被带到一个新的境地——自由。从律法，我们看见以色列人被带到一新的宪法——神权政治。从会幕，我们看见以色列人被带到一个新的观念——关于敬拜的、关于神的。藉着出埃及，他们得到一种新的自由；藉着律法，他们有一个新政体：藉着会幕，他们进入一种新的关系——与神交通的关系。无论在什么时代，这些事情都会告诉我们，这就是神对我们的方法：出埃及、律法和会幕都是代表着救赎、重建，与相和。这也代表着生命、律法，和爱。出埃及是叫我们进入一种完全的、新的生命；西乃山的经历告诉我们，新生命是受一个完全的律法所管制着，而会幕则显示出伏在二者背后的爱。自由、责任、权利基本上说来，一切人生哲学所讨论的问题，不外乎自由、责任，和权利这三个课题。没有律法的自由只是放肆；没有自由的责任只是奴役。有自由和责任，却没有权利——亦即是没有赏罚——就会失去动机和意义。但在出埃及、律法，和会幕中，却不是偏差的：在出埃及有自由；在律法中有责任；在会幕中亦有权利。因此，从本书的三部分——历史性的、立法性的，和宗教性的——我们看见一个极为奇妙的教训。现在让我们分开来研究，先请参照下列的表：Ⅰ出埃及(一～十八)计划——摩西(一～四)其需要——a以色列人在埃及的扩张(一1～12)b以色列人在埃及受苦害(一13～22)其预备——a摩西在埃及(二1～15)b摩西在米甸(二16～25)其成熟——a从神来的新信息(三1～四17)b摩西的新任务(四18～31)阻碍——法老(五～十一)八次要求——五1～3；七10；七15～18；八1～4；八20～23；九1～4；九13～19；十1～6。八次被拒——五2；七13；七22～23；八15、19；八32；九7、12；九34～35；十11、20、27。十个灾害——七20；八6；八16；八24；九3；九10；九22；十12；十21；十一5。实行——耶和华(十二～十八)歌珊至红海——a逾越节与纪念(十二1～十三16)b引导以色列人出来(十三17～22)过红海——a埃及人追赶以色列人(十四1～12)b以色列人得救，埃及人灭亡(十四13～31)红海至西乃——a一个月：到沙漠(十五1～十六1)b二星期：到西乃(十六1～十八27)在这三个时期中，三个重要的演员成了这历史剧的主角，他们分别是——以色列、埃及，和神。出埃及——与以色列出埃及对以色列人的意义，起码有四点：(1)生命：出埃及是一种新生命的开始；在十二章二节，我们读到：「你们要以本月(尼散月)为正月，为一年之首。」四月变成了一月。新的生命需要一个新的历法，他们一切记录都因着国家的诞生而革新了。(2)自由：出埃及代表着一种新的自由，当全部以色列人离开埃及之后，摩西向他的民众说：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手，将你们从这地方领出来。」(十三3)在当时以色列人的脑海中，埃及是奴役他们的地方，那是他们为奴之家，离开埃及之后，他们就得享自由。(3)交通：出埃及代表着一种新的交通。这是用「节期」来预表的，「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」(十二14)在旧约中，节期多是代表交通的(参二十四11)。(4)确据：出埃及表示了一种新的确据，或说那是一种新的把握。当神向摩西透露他要领以色列人出埃及的计划时，他说：「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神；你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业，我是耶和华。」(六7～8)上述四大特点，在基督生平也可以找到，原来路加医生记载耶稣登山变相时，摩西和以利亚跟耶稣说话，他们正在「谈论耶稣去世(原文就是出埃及)的事，就是他在耶路撒冷将要成的事」(路九31)耶稣是「出埃及」的领袖，他比摩西所领的要大多了。摩西带以色列人出埃及，这是一个表记，表明基督在后来要领的。哥林多前书五章七至八节说：「我们逾越节的羊羔基督…」那不是清楚地说明了吗？摩西的出埃及，对以色列人来说，是一种新的生命，新的自由，新的交通，和新的确据，照样，一切相信基督的人，他也要把那些赐给他们。出埃及——与埃及以色列人的出埃及，对埃及起码有三方面的关系：(1)这是第一次大规模地揭露偶像的虚假。起初神向以色列人启示他自己的真理，随着时光流转，和败坏的人心，慢慢消失遗忘，敬拜偶像的制度代之而兴起(书廿四2、14、15)，人为自己铸造各样的偶像。在当时，埃及是最伟大的国家，而其偶像敬拜的风气亦最盛行。神要以色列人重新开始一个新生命，重建一神的真理，就先要揭露一切人为的偶像的虚伪，因此神说：「我……要败坏埃及一切的神，我是耶和华。」(十二12；另参民三十三4)埃及诸神之被破坏，不单使埃及的术士承认「这是神的手段」；也叫列国(因为埃及十灾是当时的国际大新闻)学到功课(十五14～15，十八11；参书九9)。对以色列人来说，这印象殊深刻，以至他们在红海的彼岸唱道：「耶和华啊！众神之中，谁能像你！」(十五11)(2)出埃及这件事，也说明了人要抗拒真神是枉费心机，罪大恶极，和十分愚蠢的；起初，法老立心与神为敌的时候，说：「耶和华是谁，使我听他的话？」神要藉出埃及来回答这句话，不单是回答法老，也叫每一个世代的人都知道：「其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」(九16)(3)我们要特别注意，整个出埃及的事件都有其预表的性质在内。埃及，就是这个世界的代表，特指其道德败坏那一方面，亦即是代表了：(a)这世界的财富和权力(来十一26)；(b)属世的智慧和假宗教(出八7等；王上四30)；(c)法老本身则代表着撒但；(d)从其组织上看，则代表了人的野心和快乐；(e)对属神的人的逼害(申四20)；(f)也代表了神要审判的王权(十29，十五4～7)。在瘟疫、杀首生的，和淹没埃及军队等事看，只表明神要在最后审判中，完全摧毁现今世界的组织。出埃及——与神神要藉出埃及这件事，极其厉害地显示出他的能力，是这一点叫希伯来人世世代代都不能忘记，使他们知道，神会用这个标准来拯救他们。旧约圣经中曾多次提及这件事，而弥迦书七章十五节可作个典型：「耶和华说，我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样」。「好像」一词，就表明神要用同一的标准来行事。想想下面的几点，就会知道出埃及一事的大作为乃是神在旧约中行事的尺度，是一点也不出奇的：(1)奇特的审判——瘟疫、杀首生的，与及淹没埃及全军。(2)奇特的恩典——有血涂于门楣的可免灾害，以色列人的被拯救。(3)奇特的能力——在红海开路。(4)奇特的带领——云柱火柱。(5)奇特的供给——用神迹给他们水和食物。(6)奇特的信实——重提亚伯拉罕之约，并在西乃立另一约。(7)奇特的降卑——居于会幕，这位无限的、圣洁的神，甘愿与他救赎的人同住。用比较法来把旧约与新约并排而读，就会发觉那标准的改变，实足以叫我们全心去敬拜他。新约的标准可在以弗所书第一章十九至廿一节看到：「并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他坐在天上，坐在自己的右边；远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。」旧约衡量的制度，就因着基督所显出更大的能力被超越了。我们要看新的标准是怎样超越旧的，为了明了起见，我们再用出埃及那七个特点来与新的标准比较，分条列出来：(1)奇特的审判——在加略山上，神在律法上解决了人的罪的问题，同时亦把撒但和一切邪恶的势力**了。(2)奇特的恩典——一切接受基督的约，用他宝血洁净的，都可以免去审判和刑罚。(3)奇特的能力——使基督从死里复活，超过一切执政的和掌权的，他亦成了我们的救赎主。(4)奇特的引导——赐下圣灵，像云柱火柱一样引导信徒。(5)奇特的供给——神在基督里把一切天上属灵的福气都赐给我们，亦应许要照他之丰盛及荣耀，供给我们所有的需要。(6)奇特的信实——亚伯拉罕之约藉着基督而更完满地实现在信徒身上，又与他们另立新约。(7)奇特的降卑——藉着圣灵居住在信徒的心内，又把他们的身子改变成为神的殿。出埃及——与福音正如我们曾说过，摩西带以色列人出埃及，是预表基督在新约的拯救，因此我们要比较一下二者的异同，来叫我们对后者有更深切的认识：相同之处(1)出埃及使以色列人离开为奴之家；福音叫人脱离罪与刑罚的捆绑。(2)出埃及之前以色列人要杀一只羊羔：福音完成之前，神的羊羔亦在加略山被杀。(3)出埃及便须世世代代藉逾越节来记念；福音亦「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了，所以我们守这节。」(林前五7)相异之处(1)媒介：出埃及流的是动物的血；福音所流的，却是神儿子的宝血。出埃及有许多羔羊被杀，福音却只是一个，便永远成全。(2)范围：出埃及只发生于以色列一国，故是有限度的：福音却是为全人类的，故是没界限的。(3)效果：出埃及只是脱离了肉身的奴役，而福音却是脱离心灵的捆绑。前者的救赎是短暂的，后者是永远的。前者是去到属地的迦南，后者是引到属天的安息。 旧约篇第六课出埃及记之二提示：把十九章到二十四章，重读三次。Ⅱ律法(十九～廿四)诫命——道德生活(十九～二十)传递西乃之约(十九3～6)接受西乃之约(十九7～8)约之两造相遇——(1)以色列(十九9～17)约之两造相遇——(2)神(十九18～26)十诫——约之属灵基础(廿1～17)土造的祭坛——约之表记(廿18～26)律例——社会生活(廿一～廿三)有关主仆的(廿一1～11)有关刑事的(廿一12～36)有关财物的(廿二1～15)有关不同之恶风坏俗的(廿二16～廿三9)有关安息日与节期的(廿三10～19)有关国际问题的(廿三20～23)典章——宗教生活(廿四)注意：此部分是记在造会幕的法则之内，本是在二十五章；我们把它归入这里，目的是让我们对律法之三方面，有一全面性的认识。再说，此部分亦是摩西四十昼夜在西乃山所领受的，记在本段最后的地方(廿四12～18)。注意：此部分是记在造会幕的法则之内，本是在二十五章；我们把它归入这里，目的是让我们对律法之三方面，有一全面性的认识。再说，此部分亦是摩西四十昼夜在西乃山所领受的，记在本段最后的地方(廿四12～18)。律法(十九至二十四章)出埃及记第二部分是从十九章第一节，到二十四章尾，是论及律法和摩西之约。律法可分三部分：即诫命、律例，和典章。(参前表)论到律法，有几点我们必须注意，这会帮助我们认识为何需要律法。神与以色列人已进到一个新的关系——亦即是我们说的「摩西之约」——律法使这关系变得明朗化。律法是怎样介入的第一、是藉着摩西之约。严格来说，那不算是新的约，它只是亚伯拉罕之约的延伸而已。在西乃山，神把约的中心向以色列人说得清清楚楚：「我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民；这些话你们要告诉以色列人。」(十九4～6)这里说「我的约」是什么意思？无可怀疑，那是指某些以色列人早已知道的事：只要我们翻翻前面提及「约」一字就会知道，那个字只用了两次，第一次是在二章二十四节：「神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」第二次在六章四至五节：「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。」这两处神都是用「记念」一词，显然是指以前与亚伯拉罕立的那约了，这都记载在创世记十五和十七章里面的。那两处地方，有约的印证(烟与火——十五17～18)，和约的记号(割礼——十七10)。从创世记十七章到出埃及记二章四节之间，再没有提到神与人立约这回事了，因此神在西乃山对以色列人说「守我的约」，必是指亚伯拉罕之约无疑。我们常常把西乃山宣布的律法和摩西之约混为一谈，因为它与亚伯拉罕之约的关系，没有交待清楚。在亚伯拉罕之约中有两点是很重要的：(1)亚伯拉罕是凭信心接受约的(创十五6)。(2)在亚伯拉罕一方面而言，他守约的方法只是继续保守信心及行为正直——「你当在我面前作完全人，我就与你立约。」(创十七1～2)神要以色列人守约，又赐下律法，这并不等于是把以信心为本的亚伯拉罕之约，改变成另以善行为本。神知道人心，败坏又无能，他不是以守律法作为一种新的蒙悦纳的标准；不，一切诫命与约都是为后来的「典章」预备的，而典章又是指向基督的救赎的，这才是真正「本于信以至于信」的蒙悦纳的标准。他们一定会得占迦南地，他们的国亦一定会蒙福，但这一切都是以应许和信心作基础。那么为什么摩西之约反叫以色列人处在「律法的咒诅」底下，而不是更完满的祝福？问题就是在以色列人对约的反应出了岔子，我们从当时的记载，以及他们后来的历史，都可以看出他们从开头就以为蒙悦纳是要靠行为，不能单凭信心，以至后来保罗说：「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。」我们再看看他们当时的反应，是多么的信心十足！「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」(出十九8)；「凡耶和华所吩咐的，我们都必顺服(中译仍是『遵行』)。」(出二十四7)他们这种自以为是又自满的态度，是他们失败的原因之一。为什么要赐下律法律法既不是要取代信心的地位，为什么又要赐下律法呢？原因有三：(1)指出义的标准：神与亚伯拉罕和希伯来的祖先交往时，口头的晓谕是足够的，但当神的子民多起来，变成一个国家，而这国又是实行神权统治的时候，道德的标准就要明文的写下来，使神对人的行为的理想和要求变得清楚易明。(申四8；诗十九7～9；一一九142)。(2)揭露罪的本相：把一件实物放在背境强烈光线的面前，就会变得墨黑，罪也是如此。人堕落后，连他的良知都会变得迟钝，甚至是有所偏歪，但在律法的光照下，一切都会显现出来，因此保罗说：「律法本是外添的，叫过犯显多(或作显明)」(罗五20)；「律法本是叫人知罪」(罗三20)；「非因律法，我就不知何为罪」(罗七7)；「律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的」(加三l9)，意思就是说，有了律法，人就知道什么是违背神了。(3)启示神的圣洁：神既把非常的权利赐给以色列人，就一定要他们认识神的圣洁是不容侵犯的。有人说得好，圣经整个的启示，首先是关于神的能力(从创造、洪水、巴别的分散，与及对所多玛，蛾摩拉的审判可以看到)；然后就是神的圣洁(从摩西的律法及以色列人的历史可以看出来)，跟着就是神的爱(基督的福音就是)。而在神启示他的爱之前，要对他的能力和圣洁有所认识，才不至有所偏差。耶稣论及神的时候，他是用「父」一名词来称呼的；但我们不要忘记，直到耶稣来了，才开始称神为父的，理由就是人若不认识神的权能和圣洁，而单认识神的爱是不够的，也是危险的。近代神学的错谬，就是企图把神的爱和神的权能、圣洁分家，那是绝对自我中心的。圣洁的表记就是火，当神在西乃山降临，传布律法时，就有火和烟出现(十九18，二十四17)，亦有严令下准其他人上去(十九10～13、21～25)。由此，以色列人就知道神可畏的圣洁是与律法分不开的(申二十八58；三十三2；诗六十八17；来十二18、29)。律法既是表明神的圣洁，它就不容冒犯的。我们要留意律法，三方面代表的意义：(1)诫命：给我们看见神的圣洁是威严的——特别当主耶稣基督，按灵意一方面来解释时(太五21～28)。(2)律例：显示出神的圣洁是严厉的——他不能容忍罪恶，亦不会受妥协。(3)典章：说明神的圣洁是不容侵犯的——它把以色列人应如何敬拜神，都不遗细巨地写清楚了。西乃山的神是圣洁的神，无怪乎诗人说：「我们的神是烈火。」律法与亚伯拉罕之约另一问题来了，到底摩西的律法和亚伯拉罕之约有什么关系呢？(1)律法是加在亚伯拉罕之约上的：「律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。」(加三19)这节圣经，便足以说明律法不是要取代信心的地位了，它只是「外加」的，不是「取代」的，是在原有之上再加上去，不是减去原有的。(2)律法不是取消亚伯拉罕之约：「我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许，但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」(加三17～19)(3)以色列人既不认识律法，律法就藉着人的罪而带来死的刑罚，使亚伯拉罕之约的祝福止住，咒诅反而来到。但基督来到，咒诅除去了，人又再能藉着信心承受亚伯拉罕的福。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅……这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」(加三13～14)
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