第41章 圣经课程（41）
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离合诗的形式不但助人诵唱与记忆，也予人一种完整的意念。这种诗歌与其供人聆听，不如促人阅读，因为希伯来人的心理认为耳闻不及眼见。在新约时期之后有犹太拉比的解经集(Talmud)，也有不少离合诗的论述，大多廿二行，或廿二之倍数，表明律法的完整，也表明民族整体的精神：彻底的认罪，十足的信念，完全的盼望。所以若干解经家如DeWette，C.Smit，C.F.Keil,P.A.Munch，都把握离合诗在文学中特有的作用，认识作者发挥贯彻始终的精神，看出先知对历史有赓续的与整体的意识，将其中的真理提供出来。当先知要表达那种说不尽的悲哀，确实不是三言两语可以述明。于是他在这几首诗歌中反复陈述，起承转合，将读者带至更高的意境。事实上，作者并不徘徊在伤感之中，却迅速地进行，从徐缓转至急遽。由一种思想的情景，带至另一种信念的境界，在激昂中有平和，在宁静中又有兴奋。因此，在悲痛中没有因循，在失望中仍有勇气；悲哀与痛悔之中，交织着责任感与希望。这位先知诗人特有的文学气质，表露在他信息的字里行间。」结构与分析这五首哀歌的结构是异常突出的；第一首跟第五首相应，第二首跟第四首又相应，而第三首则是自成一格，五首合起来就只能是一个作者的作品了。先看第一首，主题是「耶路撒冷的苦境」，全篇共分两部分：前十一节全用第三身写——「她」、「她的」、「城」、「耶路撒冷」、「犹大」；这是先知论耶路撒冷的情形。由十二节开始到二十二节，则改用第一身写——「我的」、「我」；那是因为这一段耶路撒冷是「拟人化」了。她起来自己说话，这就是「耶路撒冷的苦境」。前十一节是先知形容耶路撒冷，后十一节是耶京自叹！第二篇是「耶和华的愤怒」，全篇均强调耶路撒冷今日之境况全是耶和华审判的结果，像「主何竟」、「他将」、「他发怒」等说话不下三十次之多，也不须提一些像「主吞灭」、「他发怒」等类的动词了——这一切均指出，耶路撒冷受*不是列强兴起的后果，而是神的手加于其上。这篇跟上一篇也是一样，是分开两部分，前十一节是形容耶和华的愤怒，后十一节是写耶京在神愤怒之下，全然倾覆。现在看看中间的一首(第三章)，这是全书之心脏，是论到耶利米自己的悲哀。他的心灵是这样敏感，而他与自己百姓的认同又是那样的彻底，以至有时我们很难分别到底是他自己说的，或是拟人化后的国家说的，但其真实性仍是没受影响的。无论怎样，其背境仍是耶利米自己的苦情。这首也是分为二段，一至三十九节是论苦难(一至二十一节)，却是有希望的(二十二至三十九节)，余下的是四十至六十六节，是向神的祈求——为国家的(四十至五十一节)，为个人的(五十二至六十六节)。就如上述的，本篇是以三节为一组，前三节用第一个字母作起首，第二个三节用第二个字母作起首，如此类推。因此前……三十九节就用了前十三个字母，余下的则用九个字母。来到第四篇，又是一节一个字母，共有二十二节。这篇论的是耶和华愤怒的另一方面。第二篇哀歌是形容神的愤怒，而本篇则是解释神的愤怒——因为耶路撒冷犯的罪。且看第六节：「都因我众民的罪孽，比所多玛的罪还大」，这是本篇之钥节。十三节进一步解释：「这都因他先知的罪恶，和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。」本篇与前三篇一样，是分作两部分，一至十一节是比较以前的和现在的锡安。十二到二十二节是论到隔岸观火的外邦。最后，我们要看第五首哀歌。此歌虽有与希伯来字母数目相同之二十二节，它却不是字母离合诗。每节比前面几首的都短，这是一篇祷词，发言者是耶路撒冷。前十八节是耶京为自己之苦景求怜悯，后四节是求神施行公义与信息——典型之先知神学思想。希伯来之哀歌我们在前几课说过，希伯来的诗体是以平行法为宗，不大注意音节和韵律的。但希伯来哀歌却似乎另有一特色，就是它的旋律。耶利米哀歌可以看出这点。其一是它每节都较一般诗歌长，从而使哀愁之诗境延绵；其二是把长的诗句分为二部分：第一部分约与一般诗歌的长度相等，第二部分则很短，就像是第一部分之撮要一样。亚德里教授(Prof．W.F.Adeney)说它好像「悲愁突醒，从而创出一并发之哀境」。在翻译时，这特色丧失不少，但在中译和合本中仍能略窥一二：他的首领——像找不着草场的鹿，在追赶的人前——无力行走。(一6)我们不至消灭——是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯——不至断绝。(三22)旧约中像这样的哀歌体裁，出现不少，有些在诗篇。早期先知用的有阿摩司，他说他要为以色列作哀歌！以色列民跌倒——不得再起，躺在地上——无人搀扶。(五2)以赛亚也有使用这种体裁；他讽刺巴比伦和撒但的堕落，就是用哀歌体：欺压人的何竟息灭——**的何竟止息，耶和华折断了恶人的杖——辖制人的圭。(十四4)最后我们举第一和第三篇头三节作例，看哀歌之特色：甲先前满有人民的城——现在何竟独坐，先前在列国中为大的——现在竟如寡妇，先前在诸省中为王后的——在成为进贡的。(一1)乙他夜间痛哭——泪流满腮，在一切所亲爱的中间——没有一个安慰他的。他的朋友都以诡诈待他——成为他的仇敌。(一2)丙犹大因遭遇苦难——又因多服劳苦，就迁到外邦，他住在列国中——寻不着安慰，追逼他的都在狭窄之地——将他追上。(一3)甲我是因耶和华忿怒的杖——遭遇困苦的人。甲他引导我使我行在黑暗中——不行在光明里。甲他真是终日再三反手攻击我。乙他使我的皮肉枯干——他折断我的骨头。乙他筑叠攻击我——用苦楚和艰难围困我。乙他使我住在幽暗之处——像死了许久的人。丙他用篱笆围住我，使我不能出去——他使我的铜链沉重。丙我哀号求救——他使我的祷告不上达。丙他用凿过的石头挡住我的道——他使我的路弯曲。耶利米哀歌第一首耶京自叹第二首神的愤怒第三首先知悲哀第四首神的愤怒第五首耶京之祷先知哀怜(1～11)耶城哀怜(12～22)愤怒形容(1～12)耶京倾覆(13～22)受苦有望(1～39)为国为己请求(40～66)解释与辩护(1～11)外邦旁观(12～22)锡安受打(1～18)神能复兴(19～22)近代的读者或许奇怪为什么当一个人悲不自禁，发而为哀歌的，仍能兼顾字母之排列等外表的形式。其实就如上引唐佑之博士的话：它不单有助于记忆，和更适合敬拜时用，它也显出作者在极度悲哀之下，仍不失自我控制。作者不是让感情控制一切的浪漫主义者；他所写的，不是单为情绪之作，他是有思想，有主意的去写。为要把信息更有效地传出去，他就不能单为情绪发泄而写了。因此在这哀歌中，我们看见了悲痛、热情、诗才、默示，和美丽的最佳揉合，篇幅差不多完了，我们仍未提本书之属灵信息。本书传递的第一个信息，就是神与受管教者同哀同苦。耶利米书已充份表明这真理，他与自己同胞认同是那么彻底，以至神向他子民宣告刑罚时，先知内心是加倍的悲痛。我们确信，圣经中没有一个信息比这个更叫人感动的了——他与受管教的人同哀共苦：哀歌最重要的一部分就是第三章。它是处于全书之心脏地带，在位置和属灵上也是如此。本篇中提及「指望」，不下五次。苦难叫人忧闷(20节)，但受苦者知道苦难的真义，因此他叫道：「我想起这些事，心里就有指望。」(21节)新的指望是在神那里，内文说的很清楚。作者重覆地指出「耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。」(五19)本书最后一个祷告，尤值得注意：「求你复新我们的日子，像古时一样。」(五21)不错，锡安受的苦楚极其厉害，但他们却要像何烈山的荆棘一样，是焚烧不去的。每年每代，他们都可以唱哀歌三章二十二节「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。」他们一定不会断绝，却要被保守，直等到大卫的苗裔兴起，再临锡安设立他的国度、权柄，那时以色列家一切磨难的日子就都要过去了。还有最后一段的话，我们若是主的门徒，读这五篇哀歌时，就不能好像读某些与己无关的历史记录，或诗歌文学那样。它肯定地是与我们有关的，试把锡安、耶路撒冷，或犹大等名字，以泰山、北京，或中国代进去，看看自己对同胞的祭司职分和福音的负债者又如何，全本书的信息是否立刻活现了。我们当然不是更改神的话，乃是应用神的话，神为以色列国兴起耶利米，为什么不能为中国之福音命运兴起你？神是昨日、今日，直到永远都不变更的，昔日选民犯罪，神刑罚他们，但今日我国之政治体系成了福音的绝缘体，又焉知不是我民历年来拜偶像所引起？不错，神与人之关系，因着他儿子在十架上之救赎，已不再纯是审判官与罪犯之关系。他要用各种办法来使人与他复和。你会是他兴起的一个器皿吗？为什么怀疑呢？地上不会有大多人有这个权利和这个义务的。编注：读圣经首重平衡，千万避免极端之态度。新派全然忽略圣经的灵意，而只当它是一编字汇堆砌的东西来分析，当然完全失去读圣经的意思，因为任何文章，文字只是一个媒介，信息是在文字背后的，何况是神启示的圣经。但读者也不要急下结论说：基要派之释经是完全了，不再需要进步了，还差一大截呢？我们读圣经与新派的常成另一极端，就是全不顾表达信息的文字，以为圣经是一本魔术书，文字本身全无重要性。这也是容易引起异端的。文字结构捉摸不定，又怎盼望了解信息内容而不出错？因此读者一定要虚心，多祷告默想，也要多找一两本圣经译本和好的释经书看，好的释经书是指信仰是纯正的，而其内容也是够份量的，这样，我们对圣经之了解才会有进步。有关圣经作者问题，近百年来似乎成了研究圣经者最重要的题目似的。其实我们留意了，是圣经作者使圣经成为全然无误呢，还是感动人写圣经的圣灵使圣经成为全然无误？早几十年，基要派释经者几乎认为希伯来书若不是保罗写的，希伯来书就没有地位似的。但近二十年出版的信仰纯正之释经书，愈来愈不敢肯定是保罗的，因为不论是字汇、神学思想、编排、结构等，全然与前面保罗书信的不同，但这又有什么关系呢？是不是保罗写并不决定一书之正典地位(保罗写了好多信，留下圣经中的有十三封)，决定正典地位的是圣灵。而这事实又是由教会历代的见证所印证，这才是重要。故不要偏激，不然我们就会强逼圣经说它不想说，或说没有说的话了。试答下列各题(1)试列出耶利米为先知时代的犹大诸王名称，并试述犹大国将临之厄运。(2)试用自己的话，说出耶利米性格的三个特点，这些质素又怎样影响他的工作？(3)按你的意见，耶利米书那一段最能代表全书之精髓？(4)耶利米书可分成那四大段？试简述每段之大意。(5)试就耶利米书举出有关弥赛亚预言之四大要点。(6)耶利米书中最长是那一章，你能说出其内容吗？(7)试述三点说明耶利米书论巴比伦之预言是出于耶利米，而不是被掳后期某先知之作。(8)我们说耶利米是耶稣基督的一个表记，你能说明此点吗？(9)耶利米哀歌是用什么体裁写的？你能略加说明此体裁与一般希伯来诗之平行法之不同点吗？(10)耶利米哀歌之内容是说什么的，与耶利米书又有什么异同？(11)试述耶利米哀歌之分段，及各段之大意。(12)离合诗是不是耶利米专用之诗体？你能举例说明吗？
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