第一百一十一章 臣这一生百年，侍奉大秦四朝
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本文的立意力图还原一个真实的孔子，揭示文圣人不为人知的另一身份——一代武功大高手。论语一书，对孔子的武功一直遮遮掩掩，不肯明讲。但仍留下些蛛丝马迹，供后人如我者追思缅怀。
1、孔子展示武功退敌：
见于乡党3：
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
意思是说：某一天，有外国使节前来挑衅，鲁君派镇场子的孔子前往应对。只见他：面色冷峻，脚步快速移动，向两旁作揖，左一下，右一下，衣服无风自动，而且动得很整齐。然后，孔子快速进攻，象生了翅膀一样，飞翔在空中。使节知道打不过，急忙撤退。孔子回头报告说：“那家伙头也不敢回啊！”
2、孔子显露杀气：
见于乡党27：
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
意思是说：孔子的脸色一动，野鸡吓得飞起，在空中绕了几圈，才又停在另一个地方。孔子不无得意的说：“这些野鸡，还挺识时务的嘛。”相比较而言，他的学生子路的武功就差了许多。子路向野鸡们拱手，发功，动静折腾得挺大，野鸡不屑地叫了几声，很无所谓地飞走了。
3、孔子的兵器
孔子的兵器为杖。证据有：
乡党13：
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
意思是说：一群人聚集在一块喝酒。那人回答道：你要是看见一个拿杖的人出来，那就是孔子出来了啊。
述而11
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
这段话就更明显了。用之则行，舍之则藏，正适合杖的特点。而且，据此看来，孔子门下三千弟子，七十二贤人，跟孔子一样用杖做兵器的只有颜渊，这大概也是孔子特别喜欢他的原因之一吧。
宪问43
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
注意最后一句“以杖叩其胫。”，孔子把原壤这个不给他面子的家伙臭骂了一通后，还不过瘾，就动手揍他，用的就是杖。至于叩这个动作，比较令人困惑，书中并未提及是用杖的中端还是杖的尖端来叩，因此，“叩”可能击打和戳的意思均有。由是观之，孔子的杖，不仅可以打人，还兼具点穴之功能。原壤挨了孔子的杖之后，死了没死，书上没说。
后来，随着孔子武功的提高，到达了无物胜有物的境界，所以，
子曰：“君子不器。”
4、孔子的内功心法：
继承了孔子衣钵的孟子曾说：养浩然之气，于天地之间。从一个侧面也印证了孔子必然修习过内功。
述而10
子于是日哭，则不歌。
为什么孔子这一天哭过，就不再唱歌了呢？我以为，这与孔子练习内功并且级别相当之高有很大关系。哭是大悲，歌是大喜，短短的时间里情绪经历从大悲到大喜，历来为练内功者之大忌。搞得不好，要出人命的。
乡党25
迅雷风烈，必变。
每次打雷狂风，脸色都要大变。一般人可能无法体会。但内功练到一定高度的人应该深有同感。打雷狂风这样的剧烈天相，会导致体内真气激荡，难以自制。脸色大变实在是必然现象。
卫灵公31
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
整天整天的不吃东西，整夜整夜的不睡觉，这得多好的身体素质啊。普通人断然是做不到的。气功里有一种叫“辟谷”的，据说可以化空气为食物。孔子的内功心法从某方面可能与辟谷有共同之处，因此才能不食不饿，不睡不困。
5、颜渊赞叹孔子的武功
子罕11
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
值得注意的是“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”这四句。仰之弥高说的是孔子的气势逼人，往往在战前便让对手胆怯，榨出他隐藏的渺小来；钻之弥坚当指孔子的外功也相当了得，有铁布衫乃至金刚不坏的功夫，刀枪不入，越钻越坚硬；瞻之在前，忽焉在后自然就是说孔子的轻功了，看看在前面，忽然就到了后面。想起“赤裸裸”里的一句歌词：“他似乎冷如冰霜，他让你摸不着方向。”
6、孔子千里传音
阳货20
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。
7、孔子告诫练武者
阳货26
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子说：一个练武的人到了四十岁还被人欺负的话，那一辈子也就完了。
8、孔子以武功自傲
雍也17
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：谁能不经过门口就走出屋子？大概只有我吧。为什么没人用我这种方法呢？
9、孔子面对挑战者
宪问39
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
10、颜渊的悲剧：
应该讲，在传授文的一面，孔子称得上是个好老师。但在教武功这方面，则很不称职，颜渊被他练废了，曾子则差一点。
为政16
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
孔子说：攻击敌人，要是攻击得不是地方，就要危害到自身了啊。看来，孔子的武功路子应该与古龙有点象，属一击致命型。
先进19
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子在评价颜渊和端木赐的武功时，说道：“按理说颜回练武功也练得差不多了，可是他出手却总要落空。而端木赐这人不听我的指导，还跑去做买卖，不专心练武功。然而他和敌人动起手来，仅仅靠瞎蒙，每次还都能击中对手啊。”
泰伯17
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说：“武功虽然练了，但要是总打不到对手，恐怕迟早要玩完的啊。”结合前面的分析看，孔子已经预感到颜渊恐怕免不了要早夭的。后来，颜渊真的在打架时，被别人抓住破绽，捅了一刀，因此早死。孔子为自己没尽到为师的责任而陷入深深的自责当中。
先进9
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死后，孔子说：“这下惨了，老天也要怪罪我啊！老天也要怪罪我啊！”
11、曾子的觉悟。
泰伯3
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
小子即以子为小，看不起孔子。
整句话的意思是：曾子病了，召集门下弟子，告诉他们：“看看我的手，再看看我的脚。诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’这才是正确的练习方法啊。从今天开始，我不会再犯这样的错误了。孔子，我看不起你啊！”。曾子为什么要说看不起孔子呢？我以为是因为他怀疑孔子在传授他武功时有所隐瞒，所以才会让他因练习方法的谬误而走火入魔。其实，孔子的弟子当中一直弥漫着一股怀疑的空气，怀疑孔子藏私。怀疑的人太多，给了孔子很大的压力，孔子对此不得不公开辩解。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
12、孔子对自己武术生涯的回顾
为政4
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这段话的意思历代学者众说纷纭。我以为，这是孔子对自己的武功境界的一个描述：十五岁开始学武；到了三十岁，就可以挺直腰板，立足于江湖；四十岁时，就已经会遍天下高手，再没有一种武功能让我无法对付的了；五十岁，天人合一；六十，世事皆为耳边风，于我无挂无碍，七十，则随手一动，皆为新招，意念到处，无往不利。
几千年来，读过论语的人多了去了，本人无聊中发现此一秘密，不敢自专，特发于此与诸君共享。
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1、孔子展示武功退敌：
见于乡党3：
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
意思是说：某一天，有外国使节前来挑衅，鲁君派镇场子的孔子前往应对。只见他：面色冷峻，脚步快速移动，向两旁作揖，左一下，右一下，衣服无风自动，而且动得很整齐。然后，孔子快速进攻，象生了翅膀一样，飞翔在空中。使节知道打不过，急忙撤退。孔子回头报告说：“那家伙头也不敢回啊！”
2、孔子显露杀气：
见于乡党27：
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
意思是说：孔子的脸色一动，野鸡吓得飞起，在空中绕了几圈，才又停在另一个地方。孔子不无得意的说：“这些野鸡，还挺识时务的嘛。”相比较而言，他的学生子路的武功就差了许多。子路向野鸡们拱手，发功，动静折腾得挺大，野鸡不屑地叫了几声，很无所谓地飞走了。
3、孔子的兵器
孔子的兵器为杖。证据有：
乡党13：
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
意思是说：一群人聚集在一块喝酒。那人回答道：你要是看见一个拿杖的人出来，那就是孔子出来了啊。
述而11
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
这段话就更明显了。用之则行，舍之则藏，正适合杖的特点。而且，据此看来，孔子门下三千弟子，七十二贤人，跟孔子一样用杖做兵器的只有颜渊，这大概也是孔子特别喜欢他的原因之一吧。
宪问43
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
注意最后一句“以杖叩其胫。”，孔子把原壤这个不给他面子的家伙臭骂了一通后，还不过瘾，就动手揍他，用的就是杖。至于叩这个动作，比较令人困惑，书中并未提及是用杖的中端还是杖的尖端来叩，因此，“叩”可能击打和戳的意思均有。由是观之，孔子的杖，不仅可以打人，还兼具点穴之功能。原壤挨了孔子的杖之后，死了没死，书上没说。
后来，随着孔子武功的提高，到达了无物胜有物的境界，所以，
子曰：“君子不器。”
4、孔子的内功心法：
继承了孔子衣钵的孟子曾说：养浩然之气，于天地之间。从一个侧面也印证了孔子必然修习过内功。
述而10
子于是日哭，则不歌。
为什么孔子这一天哭过，就不再唱歌了呢？我以为，这与孔子练习内功并且级别相当之高有很大关系。哭是大悲，歌是大喜，短短的时间里情绪经历从大悲到大喜，历来为练内功者之大忌。搞得不好，要出人命的。
乡党25
迅雷风烈，必变。
每次打雷狂风，脸色都要大变。一般人可能无法体会。但内功练到一定高度的人应该深有同感。打雷狂风这样的剧烈天相，会导致体内真气激荡，难以自制。脸色大变实在是必然现象。
卫灵公31
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
整天整天的不吃东西，整夜整夜的不睡觉，这得多好的身体素质啊。普通人断然是做不到的。气功里有一种叫“辟谷”的，据说可以化空气为食物。孔子的内功心法从某方面可能与辟谷有共同之处，因此才能不食不饿，不睡不困。
5、颜渊赞叹孔子的武功
子罕11
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
值得注意的是“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”这四句。仰之弥高说的是孔子的气势逼人，往往在战前便让对手胆怯，榨出他隐藏的渺小来；钻之弥坚当指孔子的外功也相当了得，有铁布衫乃至金刚不坏的功夫，刀枪不入，越钻越坚硬；瞻之在前，忽焉在后自然就是说孔子的轻功了，看看在前面，忽然就到了后面。想起“赤裸裸”里的一句歌词：“他似乎冷如冰霜，他让你摸不着方向。”
6、孔子千里传音
阳货20
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。
7、孔子告诫练武者
阳货26
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子说：一个练武的人到了四十岁还被人欺负的话，那一辈子也就完了。
8、孔子以武功自傲
雍也17
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：谁能不经过门口就走出屋子？大概只有我吧。为什么没人用我这种方法呢？
9、孔子面对挑战者
宪问39
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
10、颜渊的悲剧：
应该讲，在传授文的一面，孔子称得上是个好老师。但在教武功这方面，则很不称职，颜渊被他练废了，曾子则差一点。
为政16
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
孔子说：攻击敌人，要是攻击得不是地方，就要危害到自身了啊。看来，孔子的武功路子应该与古龙有点象，属一击致命型。
先进19
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子在评价颜渊和端木赐的武功时，说道：“按理说颜回练武功也练得差不多了，可是他出手却总要落空。而端木赐这人不听我的指导，还跑去做买卖，不专心练武功。然而他和敌人动起手来，仅仅靠瞎蒙，每次还都能击中对手啊。”
泰伯17
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说：“武功虽然练了，但要是总打不到对手，恐怕迟早要玩完的啊。”结合前面的分析看，孔子已经预感到颜渊恐怕免不了要早夭的。后来，颜渊真的在打架时，被别人抓住破绽，捅了一刀，因此早死。孔子为自己没尽到为师的责任而陷入深深的自责当中。
先进9
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死后，孔子说：“这下惨了，老天也要怪罪我啊！老天也要怪罪我啊！”
11、曾子的觉悟。
泰伯3
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
小子即以子为小，看不起孔子。
整句话的意思是：曾子病了，召集门下弟子，告诉他们：“看看我的手，再看看我的脚。诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’这才是正确的练习方法啊。从今天开始，我不会再犯这样的错误了。孔子，我看不起你啊！”。曾子为什么要说看不起孔子呢？我以为是因为他怀疑孔子在传授他武功时有所隐瞒，所以才会让他因练习方法的谬误而走火入魔。其实，孔子的弟子当中一直弥漫着一股怀疑的空气，怀疑孔子藏私。怀疑的人太多，给了孔子很大的压力，孔子对此不得不公开辩解。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
12、孔子对自己武术生涯的回顾
为政4
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这段话的意思历代学者众说纷纭。我以为，这是孔子对自己的武功境界的一个描述：十五岁开始学武；到了三十岁，就可以挺直腰板，立足于江湖；四十岁时，就已经会遍天下高手，再没有一种武功能让我无法对付的了；五十岁，天人合一；六十，世事皆为耳边风，于我无挂无碍，七十，则随手一动，皆为新招，意念到处，无往不利。
几千年来，读过论语的人多了去了，本人无聊中发现此一秘密，不敢自专，特发于此与诸君共享。
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