036章 命运长河（三）
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阿赖耶识的功能分为四分：一、见分;二、相分;三、自证分;四、证自证分。
证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。自证分是道家所说的道体。
相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。
把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！
所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。
虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。
第八识，释迦佛在传小乘佛教时没有讲，所以小乘佛教不承认有第八识。为什么不讲？经云：
阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流，
我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。
第八识很微细，习气种子象瀑流一样快速流动，因为流速太快，看起来好像没有动一样。凡愚，凡就是外道，愚就是小乘罗汉。不能跟他们说，一说他们就执著，认为第八识就是我了。
所以修真时炼虚合道很关键，你合的什么道？合的哪家的道？合空，合无，合静，合道，合冥谛，合真我，合太清，合混沌，合混元，其实这些都是悟偏了，不究竟，成外道种。何为外道？心外求法，既是外道。这个时候就要明心见性，要见我们不生不灭的本性。
所以我们不要老围着太虚混沌转，混沌之前是什么？是空，佛家的智慧不是外道所能涵盖的。佛家讲器世间“成住坏空”，有情界是“生老病死”。佛家讲劫，成住坏空四个阶段是一个大劫，每个阶段算一个中劫，有二十个小劫，所以一个大劫有八十个小劫。那一个小劫有多少年呢？从人寿八万岁开始，每一百年减一岁，直到人寿十岁。再从人寿十岁开始，每一百年增一岁，直到人寿八万岁，这一个来回是一个小劫。再减岁，再增岁，共二十次，就是一个中劫。
也就是说宇宙“成”二十小劫，从真如不守自性，一念妄动开始，到“迷妄有虚空，依空立世界”也就是从混沌到开天辟地，人类出现之前，都是“成”这个阶段。人类出现了，就是“住”，从人寿八万岁开始到人寿十岁再到人寿八万岁，算一个来回。这么二十个来回，二十个小劫。后面是“坏”，四大分散，地水火风全部发动，把这个世界毁坏，这个时间也是二十小劫，这时候人转到其他世界了。再后面什么都没有，空了，也是二十小劫。
有佛出世的大劫叫明劫，无佛出世叫暗劫。我们这个大劫叫贤劫，有一千个佛出世。贤劫之前有五个明劫，一千四百个暗劫，所以佛出世非常稀有，如“优昙钵华”。那么我们这个贤劫的佛是如何出世呢？
第一到第八小劫：无佛出世。
第九小劫：
人寿八万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时，迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十小劫：
人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至十四小劫中：无佛出世。
第十五小劫：有九百九十四佛相继出世。
第十六至十九小劫：无佛出世。
第二十小劫：楼至佛出世，为贤劫最后一尊佛。
……
至于燃灯佛，那是我们这个贤劫之前的遥远的大劫出世的佛。
我们以为这个世界很大，这个虚空更大，那么虚空世界在我们的妙明真心里算什么？经云：“当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”这个虚空就像一片云点缀在太清里（妙明真心里）。这个虚空已经不可思议了，那妙明真心更大到不可想象。太玄乎了，所以不可信了。佛在说华严世界时，声闻缘觉全都蒙圈了，听不懂。哪位有钱的哥们用3D技术把华藏世界推演出来，那真是功德无量了。不过没有几千万美金下不了台，那世界大到不可思议。
人的命运不是所谓的命运河流推动的，而是我们的业力牵引推动，就是因果报应。你可以不信佛，但不可不信因果。业力又分为定业，不定业，定业是不可改变的，不定业是可变的。我们的业力定业少，不定业多。
业力又是如何升起作用呢？就是我们八识心田里的微细流注。
舍利弗已经是大阿罗汉，断尽烦恼，为什么佛说他三毒未尽呢？就是说他第八识心田的微细种子，微细流注没有断，这个需要在十地菩萨金刚道后才能断，大阿罗汉相当于八地菩萨。金刚道，或称金刚心，或名金刚喻定，实则就是观智别名。谓菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚喻定，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，所以名为金刚道，亦名无间道，向前跨一步，便入解脱道，而成无上正等正觉。
微细流注，就是极微细的妄念不停地在动。最根本的妄心是意、触、受、想、思五个遍行心所，这遍行五法其实是心里起的或善或恶的一念，它存在于八识当中，并且不断地鼓动八识中的一切善恶种子，它非常非常之微细，所以叫流注生灭。所谓流注，就象无休止的流水一样，而这水流不像大海中的惊涛骇浪，也不像江河的滚滚波涛，而像静静的小溪微微细细地流。其实它流得很快，快到了极点，反而不显其动，平时你看不见，以为它是不动的，这就是微细、极微细的妄念。我们曾讲到粗妄，那是对境生心的妄念。若晓得境就是我们的心，心就是境，那么，我们就不执着。不执着，粗妄念就不起。可这个细妄种子还在。它微细极微细，你看它似不动了，其实还动得很快。
怎样才能把微细流注斩断呢只有深入金刚萨埵定才能见到而消灭它，不是金刚萨埵定不顶用。所以，要深入禅定。念佛人一定要得念佛三昧，不得念佛三昧是不行的。修禅人呢，要起大疑情，大疑起后，妄念不动疑情笼罩全身，时节因缘一到来，“啪”地爆开，才能亲见本性。学密的人也是如此，身口意三密加持，借佛的力量加被我们，推动我们往前进，推到因缘成熟，“啪”!就爆炸了，把这微细流注斩断!这个微细流注微细得很，你们看不见，要做功夫，定下来才能看得见。比如一杯混浊的水，里面的泥沙你看不见，一旦沉淀下来，上面水清净了，才看见下面有这么多泥沙。摇晃、混浊的时候，你看不见它。修行要先定，才能看见微细流注。
要说明微细流注，就要先弄清楚意、触、受、想、思五个遍行心所。“遍行”就是无时无处不在运行，即一切时一切处都能遍，任何根性都能遍。遍行又分为五法，就是意、触、受、想、思。假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点不动的，本是灵明圆融，本是智光圆满，本是不生不灭的。我们的眼耳鼻舌身五根本来是八识的精明，由真如佛性映着五根起照见妙用的。它就像镜子照物一样，朗照而不加分别美丑好恶，这就是现量真心，是本性的常寂智光。坏就坏在这个遍行五法上，因为这五种法是一切善恶最初的动机，由于这遍行五法的作用，触境生心，分别取舍，造业受报，而落得个生死轮回，受苦不了。
证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。自证分是道家所说的道体。
相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。
把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！
所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。
虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。
第八识，释迦佛在传小乘佛教时没有讲，所以小乘佛教不承认有第八识。为什么不讲？经云：
阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流，
我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。
第八识很微细，习气种子象瀑流一样快速流动，因为流速太快，看起来好像没有动一样。凡愚，凡就是外道，愚就是小乘罗汉。不能跟他们说，一说他们就执著，认为第八识就是我了。
所以修真时炼虚合道很关键，你合的什么道？合的哪家的道？合空，合无，合静，合道，合冥谛，合真我，合太清，合混沌，合混元，其实这些都是悟偏了，不究竟，成外道种。何为外道？心外求法，既是外道。这个时候就要明心见性，要见我们不生不灭的本性。
所以我们不要老围着太虚混沌转，混沌之前是什么？是空，佛家的智慧不是外道所能涵盖的。佛家讲器世间“成住坏空”，有情界是“生老病死”。佛家讲劫，成住坏空四个阶段是一个大劫，每个阶段算一个中劫，有二十个小劫，所以一个大劫有八十个小劫。那一个小劫有多少年呢？从人寿八万岁开始，每一百年减一岁，直到人寿十岁。再从人寿十岁开始，每一百年增一岁，直到人寿八万岁，这一个来回是一个小劫。再减岁，再增岁，共二十次，就是一个中劫。
也就是说宇宙“成”二十小劫，从真如不守自性，一念妄动开始，到“迷妄有虚空，依空立世界”也就是从混沌到开天辟地，人类出现之前，都是“成”这个阶段。人类出现了，就是“住”，从人寿八万岁开始到人寿十岁再到人寿八万岁，算一个来回。这么二十个来回，二十个小劫。后面是“坏”，四大分散，地水火风全部发动，把这个世界毁坏，这个时间也是二十小劫，这时候人转到其他世界了。再后面什么都没有，空了，也是二十小劫。
有佛出世的大劫叫明劫，无佛出世叫暗劫。我们这个大劫叫贤劫，有一千个佛出世。贤劫之前有五个明劫，一千四百个暗劫，所以佛出世非常稀有，如“优昙钵华”。那么我们这个贤劫的佛是如何出世呢？
第一到第八小劫：无佛出世。
第九小劫：
人寿八万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时，迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十小劫：
人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至十四小劫中：无佛出世。
第十五小劫：有九百九十四佛相继出世。
第十六至十九小劫：无佛出世。
第二十小劫：楼至佛出世，为贤劫最后一尊佛。
……
至于燃灯佛，那是我们这个贤劫之前的遥远的大劫出世的佛。
我们以为这个世界很大，这个虚空更大，那么虚空世界在我们的妙明真心里算什么？经云：“当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”这个虚空就像一片云点缀在太清里（妙明真心里）。这个虚空已经不可思议了，那妙明真心更大到不可想象。太玄乎了，所以不可信了。佛在说华严世界时，声闻缘觉全都蒙圈了，听不懂。哪位有钱的哥们用3D技术把华藏世界推演出来，那真是功德无量了。不过没有几千万美金下不了台，那世界大到不可思议。
人的命运不是所谓的命运河流推动的，而是我们的业力牵引推动，就是因果报应。你可以不信佛，但不可不信因果。业力又分为定业，不定业，定业是不可改变的，不定业是可变的。我们的业力定业少，不定业多。
业力又是如何升起作用呢？就是我们八识心田里的微细流注。
舍利弗已经是大阿罗汉，断尽烦恼，为什么佛说他三毒未尽呢？就是说他第八识心田的微细种子，微细流注没有断，这个需要在十地菩萨金刚道后才能断，大阿罗汉相当于八地菩萨。金刚道，或称金刚心，或名金刚喻定，实则就是观智别名。谓菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚喻定，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，所以名为金刚道，亦名无间道，向前跨一步，便入解脱道，而成无上正等正觉。
微细流注，就是极微细的妄念不停地在动。最根本的妄心是意、触、受、想、思五个遍行心所，这遍行五法其实是心里起的或善或恶的一念，它存在于八识当中，并且不断地鼓动八识中的一切善恶种子，它非常非常之微细，所以叫流注生灭。所谓流注，就象无休止的流水一样，而这水流不像大海中的惊涛骇浪，也不像江河的滚滚波涛，而像静静的小溪微微细细地流。其实它流得很快，快到了极点，反而不显其动，平时你看不见，以为它是不动的，这就是微细、极微细的妄念。我们曾讲到粗妄，那是对境生心的妄念。若晓得境就是我们的心，心就是境，那么，我们就不执着。不执着，粗妄念就不起。可这个细妄种子还在。它微细极微细，你看它似不动了，其实还动得很快。
怎样才能把微细流注斩断呢只有深入金刚萨埵定才能见到而消灭它，不是金刚萨埵定不顶用。所以，要深入禅定。念佛人一定要得念佛三昧，不得念佛三昧是不行的。修禅人呢，要起大疑情，大疑起后，妄念不动疑情笼罩全身，时节因缘一到来，“啪”地爆开，才能亲见本性。学密的人也是如此，身口意三密加持，借佛的力量加被我们，推动我们往前进，推到因缘成熟，“啪”!就爆炸了，把这微细流注斩断!这个微细流注微细得很，你们看不见，要做功夫，定下来才能看得见。比如一杯混浊的水，里面的泥沙你看不见，一旦沉淀下来，上面水清净了，才看见下面有这么多泥沙。摇晃、混浊的时候，你看不见它。修行要先定，才能看见微细流注。
要说明微细流注，就要先弄清楚意、触、受、想、思五个遍行心所。“遍行”就是无时无处不在运行，即一切时一切处都能遍，任何根性都能遍。遍行又分为五法，就是意、触、受、想、思。假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点不动的，本是灵明圆融，本是智光圆满，本是不生不灭的。我们的眼耳鼻舌身五根本来是八识的精明，由真如佛性映着五根起照见妙用的。它就像镜子照物一样，朗照而不加分别美丑好恶，这就是现量真心，是本性的常寂智光。坏就坏在这个遍行五法上，因为这五种法是一切善恶最初的动机，由于这遍行五法的作用，触境生心，分别取舍，造业受报，而落得个生死轮回，受苦不了。
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