059章 修罗魔族
爱小说（www.ixs.cc）开通手机站了，手机用户可以登录 m.ixs.cc 进行阅读，效果更好哦！
空性的力量是非常强大的。很多人说“三昧真火”，修真大神者弄不弄就搞出个三昧真火，这个三昧真火也太不值钱了。有人说心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。还有人说天地人三才之火合而谓之三昧。还有邪师说是三个空间的火。《封神演义》姜子牙施展三昧真火时介绍“此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起！”
这三昧真火好像红孩儿和孙行者都会。
那么三昧真火到底是怎么回事？或者说三昧是怎么回事？三昧其实是佛家用语，来自于梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。
这个“三”可不是数字一二三的三，这是梵文的音译。是“正”的意思。不知道为什么古人在翻译梵文“sam”的时候，用“三”这个字眼。这样引起我们现代人的误解。古人翻译佛经和咒语的时候，为了避免大家依文生义，音译的时候，一般都会用生僻字。你看大悲咒，用的汉语音译全是生僻字，除非跟着庙里的和尚念，你很难学会。
除了这个“三昧”，大家看《心经》，anuttara-samyak-sam!bodhi翻译成“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗就是“无上”，三藐三菩提就是“正等正觉”。《圆觉经》有“三昧正受”，梵语sama^patti，音译作三摩钵底、三摩拔提，就是“正受”的意思
那么三昧是什么意思呢？你看佛教词典有很多解释，让人眼花缭乱，不得要领，不知道哪个是准确的。我们采用这个解释：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”
这是什么意思呢？就是人开悟了，见到自己的本体，法身，自性，本来面目。这个自性是本自清净的，离于邪乱的。或者说离于邪乱，就见到了清净本体，安住这个本性，就叫做三昧、三摩地、三摩提。这是说“体”。
三昧正受，王骧陆居士这样解释：“三昧，华言正定，正受。正受者，不受也，言不受一切受，名为正受。如见境而惑，随缘而移，受所缘境，入于颠倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不摇惑，不受一切，并不受亦不受，名三昧正受，此即尘沙德用，发于神通大光明藏，根本不失不坏，永远住持，故曰光严住持。
三昧：正定正受也，不受一切外缘曰正受，不惑则定矣。”
这什么意思呢？就是不受，不受一切外境内缘的迷惑，自不摇惑，这样就能升起尘沙德用，恒沙妙用。坛经说“何其自性，能生万法。”这是说“相”和“用”。
这个很难理解。我们用镜子来作比喻。我们的本性，自性就像一个镜子。这个镜子本来是清净的，现在呢？这个镜子有许多污垢，黑漆漆一团。我们把这些污垢全部清洗干净（离于邪乱），就见到了干净的镜子（心体寂静），这就是三昧，三摩地。这个镜子没有污垢了，不受一切干扰（不受），就能大发光明，一切万法都在镜中真实显现，就能发起无穷妙用，这就是正受。
当然，用镜子来比喻我们的妙明真心还是不精确，第一，镜子是有实体的，有形的，而真心是无形象的。虽无形象，但是实有，不是虚妄。第二，镜子没有智慧，而真心是有智慧的。
什么是明心见性？明心本无，见性本有。明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。
所谓“三昧真火”就是从自性中升起的智慧之火，是智慧之光的具象化。也叫“般若之火”，只有在佛门中开悟见性的人才有。这个三昧真火能除去一切迷惑愚痴颠倒妄想，直达真理。
理解了三昧真火，三昧正受，这个时候你再去看佛经，就很好理解了。
心经：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观世音菩萨，在行深般若波罗蜜多的时候，在深深安住空性，又从空性升起般若智慧的时候，用这个智慧之光照见五蕴皆空，不被五蕴迷惑困扰的时候，就能度一切苦厄。一切苦厄烦恼都没有了。因为一切苦厄都是依附于颠倒妄想的，妄想皆空了，本来不有。当体全空。故顿超苦海，直达彼岸。
坛经：“汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量（离于邪乱），自然得入清净心体。湛然常寂（正定），妙用恒沙（正受）。”
圆觉经：“如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生。清净觉地。身心寂灭平等本际（三昧正定）。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土（三昧正受）。”
这个正定是体，正受是用。就像灯光，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。体用就是定慧。体是法身，本来面目。慧是般若智慧。定慧在佛，就是佛的三身四智。定慧在人呢，就是第八识的相分见分。
三昧正受之后，就能发起妙用，我们这个清净心体，就能妙用恒沙，现诸净土，现起一切佛国世界。
《楞严经》云：
“迷妄有虚空，依空立世界，
想澄成国土，知觉乃众生。”
我们的法身是非常大的，心量广大，犹如虚空，湛然常寂，本来清净。我们的智慧也是神通广大，妙用恒沙。后来因为一念无明。我们的妙明真心就转成阿赖耶识，则灵明真空，变为顽空，于顽空中，无明凝结成四大妄色，故云依空立世界，乃妄想澄凝所成之国土耳。（澄，在这里是集聚的意思。）
由有四大妄色，则本有之智光，转为妄见，以彼妄色为所见之境，妄见既久，则搏取四大少分为我，而妄见托彼四大以为我身，故四大本是无知，因妄见执受而有知，真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心，所谓色杂妄想，想相为身，故云知觉乃众生，是为五蕴之众生耳。
故内五根外六尘通属八识之相分。故参禅必先内脱身心外遗世界者，正要泯此相见二分，单究八识无明本体，故身心世界不消，总是生死之障碍耳！所言分别我法二执者，以执身为我执，根尘为法执，二乘修行，但破身见，则出分段生死。其分别法执，从初信心，历三贤位，直至初地，方破此执，岂易易哉？
道家说无为无不为，其实也是这个意思。无为：离于邪乱，得清净道体。无不为：依清净道体，发起无边妙用。
当然，这是需要很深的禅定功夫的。现在的人都不能理解的。你看大学里面那些个讲师教授，都是西方实证主义教育出来的，他们去讲解道德经，就像穷乡小儿谈论朝廷之事一样，都是戏论。
至于西域魔窟的魔族都是阿修罗，魔祖是阿修罗王罗睺。魔王化作彗星，扰乱天际，所以也叫“计都”。抢夺太阳和月亮的光而引起日月蚀，称做罗睺。《长阿含经》中记述：有一位大阿修罗王，名叫罗睺。住在须弥山之北，大海之底。海水浮悬在他宫殿之上，四面的风护持着宫门。他的王城纵广八万由旬，内外七重城廓，高达三千由旬。金城银门，园林清泉，众鸟合鸣。他的身形高出须弥山一万由旬，高达二万八千由旬。每月十五日，到大海中化现巨大的身体，海水只淹到他的脐下，头却高出须弥山顶，手障日月。日月天子见其丑形，惊恐害怕，不敢出来，所以天地失去光明。
罗睺过去为婆罗门时，见火烧塔，遂灭火而令塔不坏，欲以救塔之福德为因，愿得大身。然虽作此愿，犹不信正法，不正思惟，常爱斗战，不修正业，故死后堕入阿修罗道。
有人修行佛法为什么会入修罗道呢？因为多由嗔、慢、疑三个原因而投生。阿修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。
这三昧真火好像红孩儿和孙行者都会。
那么三昧真火到底是怎么回事？或者说三昧是怎么回事？三昧其实是佛家用语，来自于梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。
这个“三”可不是数字一二三的三，这是梵文的音译。是“正”的意思。不知道为什么古人在翻译梵文“sam”的时候，用“三”这个字眼。这样引起我们现代人的误解。古人翻译佛经和咒语的时候，为了避免大家依文生义，音译的时候，一般都会用生僻字。你看大悲咒，用的汉语音译全是生僻字，除非跟着庙里的和尚念，你很难学会。
除了这个“三昧”，大家看《心经》，anuttara-samyak-sam!bodhi翻译成“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗就是“无上”，三藐三菩提就是“正等正觉”。《圆觉经》有“三昧正受”，梵语sama^patti，音译作三摩钵底、三摩拔提，就是“正受”的意思
那么三昧是什么意思呢？你看佛教词典有很多解释，让人眼花缭乱，不得要领，不知道哪个是准确的。我们采用这个解释：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”
这是什么意思呢？就是人开悟了，见到自己的本体，法身，自性，本来面目。这个自性是本自清净的，离于邪乱的。或者说离于邪乱，就见到了清净本体，安住这个本性，就叫做三昧、三摩地、三摩提。这是说“体”。
三昧正受，王骧陆居士这样解释：“三昧，华言正定，正受。正受者，不受也，言不受一切受，名为正受。如见境而惑，随缘而移，受所缘境，入于颠倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不摇惑，不受一切，并不受亦不受，名三昧正受，此即尘沙德用，发于神通大光明藏，根本不失不坏，永远住持，故曰光严住持。
三昧：正定正受也，不受一切外缘曰正受，不惑则定矣。”
这什么意思呢？就是不受，不受一切外境内缘的迷惑，自不摇惑，这样就能升起尘沙德用，恒沙妙用。坛经说“何其自性，能生万法。”这是说“相”和“用”。
这个很难理解。我们用镜子来作比喻。我们的本性，自性就像一个镜子。这个镜子本来是清净的，现在呢？这个镜子有许多污垢，黑漆漆一团。我们把这些污垢全部清洗干净（离于邪乱），就见到了干净的镜子（心体寂静），这就是三昧，三摩地。这个镜子没有污垢了，不受一切干扰（不受），就能大发光明，一切万法都在镜中真实显现，就能发起无穷妙用，这就是正受。
当然，用镜子来比喻我们的妙明真心还是不精确，第一，镜子是有实体的，有形的，而真心是无形象的。虽无形象，但是实有，不是虚妄。第二，镜子没有智慧，而真心是有智慧的。
什么是明心见性？明心本无，见性本有。明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。
所谓“三昧真火”就是从自性中升起的智慧之火，是智慧之光的具象化。也叫“般若之火”，只有在佛门中开悟见性的人才有。这个三昧真火能除去一切迷惑愚痴颠倒妄想，直达真理。
理解了三昧真火，三昧正受，这个时候你再去看佛经，就很好理解了。
心经：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观世音菩萨，在行深般若波罗蜜多的时候，在深深安住空性，又从空性升起般若智慧的时候，用这个智慧之光照见五蕴皆空，不被五蕴迷惑困扰的时候，就能度一切苦厄。一切苦厄烦恼都没有了。因为一切苦厄都是依附于颠倒妄想的，妄想皆空了，本来不有。当体全空。故顿超苦海，直达彼岸。
坛经：“汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量（离于邪乱），自然得入清净心体。湛然常寂（正定），妙用恒沙（正受）。”
圆觉经：“如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生。清净觉地。身心寂灭平等本际（三昧正定）。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土（三昧正受）。”
这个正定是体，正受是用。就像灯光，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。体用就是定慧。体是法身，本来面目。慧是般若智慧。定慧在佛，就是佛的三身四智。定慧在人呢，就是第八识的相分见分。
三昧正受之后，就能发起妙用，我们这个清净心体，就能妙用恒沙，现诸净土，现起一切佛国世界。
《楞严经》云：
“迷妄有虚空，依空立世界，
想澄成国土，知觉乃众生。”
我们的法身是非常大的，心量广大，犹如虚空，湛然常寂，本来清净。我们的智慧也是神通广大，妙用恒沙。后来因为一念无明。我们的妙明真心就转成阿赖耶识，则灵明真空，变为顽空，于顽空中，无明凝结成四大妄色，故云依空立世界，乃妄想澄凝所成之国土耳。（澄，在这里是集聚的意思。）
由有四大妄色，则本有之智光，转为妄见，以彼妄色为所见之境，妄见既久，则搏取四大少分为我，而妄见托彼四大以为我身，故四大本是无知，因妄见执受而有知，真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心，所谓色杂妄想，想相为身，故云知觉乃众生，是为五蕴之众生耳。
故内五根外六尘通属八识之相分。故参禅必先内脱身心外遗世界者，正要泯此相见二分，单究八识无明本体，故身心世界不消，总是生死之障碍耳！所言分别我法二执者，以执身为我执，根尘为法执，二乘修行，但破身见，则出分段生死。其分别法执，从初信心，历三贤位，直至初地，方破此执，岂易易哉？
道家说无为无不为，其实也是这个意思。无为：离于邪乱，得清净道体。无不为：依清净道体，发起无边妙用。
当然，这是需要很深的禅定功夫的。现在的人都不能理解的。你看大学里面那些个讲师教授，都是西方实证主义教育出来的，他们去讲解道德经，就像穷乡小儿谈论朝廷之事一样，都是戏论。
至于西域魔窟的魔族都是阿修罗，魔祖是阿修罗王罗睺。魔王化作彗星，扰乱天际，所以也叫“计都”。抢夺太阳和月亮的光而引起日月蚀，称做罗睺。《长阿含经》中记述：有一位大阿修罗王，名叫罗睺。住在须弥山之北，大海之底。海水浮悬在他宫殿之上，四面的风护持着宫门。他的王城纵广八万由旬，内外七重城廓，高达三千由旬。金城银门，园林清泉，众鸟合鸣。他的身形高出须弥山一万由旬，高达二万八千由旬。每月十五日，到大海中化现巨大的身体，海水只淹到他的脐下，头却高出须弥山顶，手障日月。日月天子见其丑形，惊恐害怕，不敢出来，所以天地失去光明。
罗睺过去为婆罗门时，见火烧塔，遂灭火而令塔不坏，欲以救塔之福德为因，愿得大身。然虽作此愿，犹不信正法，不正思惟，常爱斗战，不修正业，故死后堕入阿修罗道。
有人修行佛法为什么会入修罗道呢？因为多由嗔、慢、疑三个原因而投生。阿修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。
爱小说WWW.IXS.CC努力创造无弹窗阅读环境，大家喜欢就按 Ctrl+D 加下收藏吧，有你们的支持，让我们走得更远！
可以使用回车、←→快捷键阅读
