第一百八十九章众生之眼
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伯高太师复问岐伯曰:“养生之道，可得闻乎“
岐伯曰:“愚何足以知之。“
伯高再问，岐伯曰:“人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴;魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓『抱神以静』者，正抱心而同寂也。“
伯高曰:“夫精者非肾中之水乎水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎“
岐伯曰:“肾水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不静也;精一动而心摇摇矣。然而，制精之不动，仍在心之寂也。“
伯高曰:“吾心寂矣，肾之精欲动奈何“
岐伯曰:“水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也，补先天之肾水以制心，则精不动而心易寂矣。“
陈远公曰:“精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动精安能摇乎可见精动由于心动也。心动之极，则水火俱动矣!故安心为利精之法也。“
折叠编辑本段任督生死篇
雷公问曰:“十二经脉之外，有任督二脉，何略而不言也“
岐伯曰:“二经脉不可略也，以二经散见于各经，故言十二经脉，而二经已统会于中矣。“
雷公曰:“试分言之。“
岐伯曰:“任脉行胸之前，督脉行背之后也。任脉起于中极之下，以山毛际，循腹里，上关元，至咽咙，上颐，循面，入目眦，此任脉之经络也。督脉起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之际;其络循阴器，合纂间，统纂后，即前后二阴之间也。别绕臀，至少阴，与巨阳中络者，合少阴，上腹内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦。上额交巅，上入络脑，至鼻柱，还出别下项，循肩膞，夹脊，抵腰中，入循膂，络肾。其男子循茎下至纂，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，此督脉之经络也。虽督脉止于龈交，任脉止于承浆，其实二脉同起于会阴，止于龈交者未尝不过承浆，止于承浆者未尝不过龈交;行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循环周流，彼此无间。故任督二脉分之则为二，合之则仍一也。夫会阴者，至阴之所也。任脉由阳行于阴，故名阴脉之海;督脉由阴行于阳，故督脉名阳脉之海。非龈交穴为阳海，承浆为阴海也。阴交阳而阴气生，阳交阴而阳气生，任督交而阴阳自长，不如海之难量乎故以海名之。“
雷公曰:
岐伯曰:
雷金曰:
岐伯曰:
雷公曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段阴阳二蹻篇
司马问曰:
岐伯曰:
司马曰:
岐伯曰:
司马公曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段奇恒篇
奢龙问于岐伯曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段三关升降篇
巫咸问曰:
岐伯曰:
巫咸曰:
岐伯曰:
巫咸曰:
岐伯曰:
巫咸曰:
岐伯曰:
巫咸曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段呼吸篇
雷公问于岐伯曰:
岐伯曰:
雷公曰:
岐伯曰:
雷公曰:
岐伯曰:
雷公曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段善养篇
雷公问于岐伯曰:
岐伯曰:
雷公曰:
岐伯曰:
雷公曰:
岐伯曰:「阳根于阴，阴根于阳;养阳则取之阴，养阴则取之阳也。以阳养阴，以阴养阳，贵养之于预也，何邪能干乎闭目塞兑，内观心肾，养阳则漱津送入心也，养阴则漱津送入肾也，无它异法也。
雷公曰:
天老问曰:
岐伯曰:
天老曰:
岐伯曰:「公言何善乎!奇恒之病，必用奇恒之法疗之。预调心肾，养阴阳于无病之时也。然而病急不可缓，病缓不可急，亦视病如何耳!故不宜汗而不汗，所以养阳也;宜汗而汗之，亦所以养阳也。不宜下而不下，所以养阴也;宜下而下之，亦所以养阴也。岂养阳养阴，专尚补而不尚攻乎用攻于补之中，正善于攻也。用补于攻之内，正善于补也。岐伯曰:“知其原亦何异哉!“
伯高曰:“请显言其原。“
岐伯曰:“五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺，相生而生相克;五行之逆，不克而不生。逆之至者顺之至也。“
伯高曰:“美哉言乎!然何以顺而逆之也“
岐伯曰:“五行之顺，得土而化;五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。“
伯高曰:“余知之矣，阴中有阳，杀之内以求生乎阳中有阴，生之内以出死乎余与帝同游于无极之野也。“
岐伯曰:“逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，全矣!“
攻补兼施，养阳而不损于阴，养阴而不损于阳，庶几善于养阴阳者乎!」
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伯高太师复问岐伯曰:“养生之道，可得闻乎“
岐伯曰:“愚何足以知之。“
伯高再问，岐伯曰:“人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴;魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓『抱神以静』者，正抱心而同寂也。“
伯高曰:“夫精者非肾中之水乎水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎“
岐伯曰:“肾水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不静也;精一动而心摇摇矣。然而，制精之不动，仍在心之寂也。“
伯高曰:“吾心寂矣，肾之精欲动奈何“
岐伯曰:“水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也，补先天之肾水以制心，则精不动而心易寂矣。“
陈远公曰:“精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动精安能摇乎可见精动由于心动也。心动之极，则水火俱动矣!故安心为利精之法也。“
折叠编辑本段任督生死篇
雷公问曰:“十二经脉之外，有任督二脉，何略而不言也“
岐伯曰:“二经脉不可略也，以二经散见于各经，故言十二经脉，而二经已统会于中矣。“
雷公曰:“试分言之。“
岐伯曰:“任脉行胸之前，督脉行背之后也。任脉起于中极之下，以山毛际，循腹里，上关元，至咽咙，上颐，循面，入目眦，此任脉之经络也。督脉起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之际;其络循阴器，合纂间，统纂后，即前后二阴之间也。别绕臀，至少阴，与巨阳中络者，合少阴，上腹内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦。上额交巅，上入络脑，至鼻柱，还出别下项，循肩膞，夹脊，抵腰中，入循膂，络肾。其男子循茎下至纂，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，此督脉之经络也。虽督脉止于龈交，任脉止于承浆，其实二脉同起于会阴，止于龈交者未尝不过承浆，止于承浆者未尝不过龈交;行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循环周流，彼此无间。故任督二脉分之则为二，合之则仍一也。夫会阴者，至阴之所也。任脉由阳行于阴，故名阴脉之海;督脉由阴行于阳，故督脉名阳脉之海。非龈交穴为阳海，承浆为阴海也。阴交阳而阴气生，阳交阴而阳气生，任督交而阴阳自长，不如海之难量乎故以海名之。“
雷公曰:
岐伯曰:
雷金曰:
岐伯曰:
雷公曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段阴阳二蹻篇
司马问曰:
岐伯曰:
司马曰:
岐伯曰:
司马公曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段奇恒篇
奢龙问于岐伯曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
岐伯曰:
奢龙曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段三关升降篇
巫咸问曰:
岐伯曰:
巫咸曰:
岐伯曰:
巫咸曰:
岐伯曰:
巫咸曰:
岐伯曰:
巫咸曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段呼吸篇
雷公问于岐伯曰:
岐伯曰:
雷公曰:
岐伯曰:
雷公曰:
岐伯曰:
雷公曰:
陈士铎曰:
折叠编辑本段善养篇
雷公问于岐伯曰:
岐伯曰:
雷公曰:
岐伯曰:
雷公曰:
岐伯曰:「阳根于阴，阴根于阳;养阳则取之阴，养阴则取之阳也。以阳养阴，以阴养阳，贵养之于预也，何邪能干乎闭目塞兑，内观心肾，养阳则漱津送入心也，养阴则漱津送入肾也，无它异法也。
雷公曰:
天老问曰:
岐伯曰:
天老曰:
岐伯曰:「公言何善乎!奇恒之病，必用奇恒之法疗之。预调心肾，养阴阳于无病之时也。然而病急不可缓，病缓不可急，亦视病如何耳!故不宜汗而不汗，所以养阳也;宜汗而汗之，亦所以养阳也。不宜下而不下，所以养阴也;宜下而下之，亦所以养阴也。岂养阳养阴，专尚补而不尚攻乎用攻于补之中，正善于攻也。用补于攻之内，正善于补也。岐伯曰:“知其原亦何异哉!“
伯高曰:“请显言其原。“
岐伯曰:“五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺，相生而生相克;五行之逆，不克而不生。逆之至者顺之至也。“
伯高曰:“美哉言乎!然何以顺而逆之也“
岐伯曰:“五行之顺，得土而化;五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。“
伯高曰:“余知之矣，阴中有阳，杀之内以求生乎阳中有阴，生之内以出死乎余与帝同游于无极之野也。“
岐伯曰:“逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，全矣!“
攻补兼施，养阳而不损于阴，养阴而不损于阳，庶几善于养阴阳者乎!」
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