第二十八章 国教为饵，道佛血战！
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天理。
是天地间万物运转的规律。
万事万物轮转起灭，乃自然规律，与神佛无关。
刘次辅放下狼毫笔，封好奏疏，交给了牟指挥使。
“烦请指挥使大人代为呈奏陛下。”
“荣幸之至！”
牟指挥使拱手道。
这宛平县。
满县勋戚，一砖头砸下去，就能砸个爵爷，要是刘次辅不在这盯着，这清丈田亩就进行不下去。
事毕。
牟指挥使，黄督主，孙督主翻身上马，朝着皇宫方向而去。
未消几刻。
抵达玄武门，自顺贞门，过钦安殿，坤宁宫，抵至乾清宫下。
没等请宫卫通禀，早就得到消息的司礼监随堂太监毕云就迎了出来。
“见过毕公公！”
牟指挥使和两位督主率先见礼道。
俗话说：宰相门前七品官。
而毕云，随时侍奉在陛下左右，比着宰相看门的，地位更高。
三人品秩，虽说都比毕云高半头，但始终保持着谦卑。
“见过牟指挥使，黄督主和孙督主。”
毕云欠身还礼，询问道：“三位入宫觐见，可是有要紧事？”
闻言。
牟指挥使三人一愣。
这毕云话中深意，貌似有点多。
倘若没有要紧事，就打道回府？
“毕公公，陛下是在见人？”
牟指挥使揣摩道。
灭佛？
是要紧事吧？
说要紧也要紧，与勋戚勾结的佛门，已然不能坐视继续膨胀下去。
说不要紧也不要紧，佛门历经成化皇帝，先皇，及至陛下三朝发展，哪怕要平息佛乱，也不是一朝一夕的事。
“吏部尚书杨一清先递了道奏疏，欲对国朝官员晋升制予以改良，后，五军都督府大都督兼北征大元帅王守仁与兵部尚书梁储、工部尚书杨廷和联袂觐见，欲对朝廷、军方当前关系进行改良。”
毕云点点头，继续道：“陛下正在沉思。”
牟指挥使三人不禁倒吸了口凉气。
陛下的朝廷，真没有闲人。
先是提拔的户部尚书刘成学，给陛下在全国朝及藩篱之国进行选妃。
后是提拔的吏部尚书杨一清，兵部尚书梁储和工部尚书杨廷和，又要对中原大地延续上千年的官员晋升，和几百年的以文御武传统进行操刀。
虽然，梁尚书和杨廷和尚书，有可能是被五军都督府大都督兼北征大元帅王守仁胁迫的，但是，王大元帅也是陛下一手提拔的啊。
新人，都这么猛的吗？
这不是来加入朝廷，而是来改变朝廷的。
不过。
刘次辅不差什么罢了。
那宛平县中，要不是他们出手相救，定国公徐光祚就死了。
“烦请毕公公通禀，锦衣卫、东厂、西厂，持内阁次辅大臣刘健奏疏而来。”
牟指挥使心中升起比较之意，朗声道。
且看一看，这朝廷中，到底是老臣更猛，还是新贵更猛。
“欸！”
毕云既是叹息，又是应声，再次点点头道：“指挥使大人，两位督主，请稍等片刻。”
大事。
全赶在一块了。
陛下，当真是太操劳了。
没一会。
毕云去而复返，带回了陛下召见的圣喻，牟指挥使三人跟随引领，踏入殿门内。
殿内很是安静。
御案上。
摆放着两道厚实的奏疏，一道，是杨一清尚书的官员晋升制改良，一道，是王守仁大元帅的军政分离制度。
牟指挥使瞅了眼代刘次辅转呈的奏疏，厚度，大概一指厚。
这在一般奏疏中，已是很厚的了，但与那二者相比，是略微薄了“亿”点。
气势一弱。
可输人不输阵，字是少，不代表事小。
陛下在御案后坐着。
杨一清尚书，在御案下，陛下的左手边坐着。
王守仁大元帅，梁尚书，和杨婷和尚书，在御案下，陛下的右手边坐着。
皆是眼观鼻，鼻问心。
听到了来人的动静，才抬起头，带着审视的目光，看着三个皇家鹰犬。
似是在说，这是什么场合，汝等什么品阶，敢来掺和一脚？
“陛下，内阁次辅大人刘健，有本呈奏！”
牟指挥使硬着头皮，躬身行礼道。
黄督主，孙督主，一同下拜，看身体幅度，显然压力不小。
毕云取过次辅大臣的奏疏，恭敬呈至御案。
“恢复太祖之制？”
朱厚照翻开奏疏，平静道：“弯弯绕绕，不就是想灭佛吗？”
以太祖之制，国朝上下，僧道加一块不能超过两万人。
而今，光是佛门僧众，就有几十万之众，道观道众，即便少点，也少不到哪里去。
国朝上下，僧道之数，近百万之众。
恢复太祖之制，就是灭佛，灭道。
想来。
也该如此。
国朝人口不到五千万，却有百万僧道不事生产，占着无数田亩，不纳半文钱税赋，着实不该。
刘健在奏疏中，大意是为了让佛门吐出敛下的土地，但也指出了僧道的危害。
佛，道，可以有，却不能毫无节制。
难题。
也抛给了他这个皇帝。
杨一清尚书，王守仁大元帅，梁尚书和杨廷和尚书，闻之心动。
佛门，道门。
已不像国朝初期那么穷，相反，日渐势大，天天只知念经颂文，连动弹都少，个个脑满肠肥的，好似西天弥勒佛，于国朝不利。
能灭一灭这些化外之人的气焰，是极好的。
“罢了。”
朱厚照看着臣子们的神情，摆摆手道：“三级主政官制，朕同意了，此制，自明年恩科为始。
过往科举进士，不计入此制选拔之内。
军政分离制，朕也同意了，此改，自北征漠北，大军凯旋而归为始。
凡军方事务，以后，尽归于军方自理。”
“谢陛下！”
一位大元帅，三位尚书欣喜若狂领旨谢恩。
这两件事，于国朝而言，不亚于两道国策，必将青史留名。
“朕随了卿等之意，也请卿等为朕想一想，如何解国朝佛、道之难。”
朱厚照抛出难题道。
这些大臣，光想着让他这個皇帝主持公道，这桩桩件件的大事，都要他这个皇帝顶着，他是不会死，但不代表不会累。
如果道、佛的事，给不出合适的解决法子，那三级主政官制，和军政分离制，就要臣子们多冲在前面了。
三位尚书笑容一滞，佛、道的事，是国朝的陈年顽疾，哪是那么容易想出解决法子的？
“陛下，何不一试国教之争？”
王守仁沉吟，缓声道：“以国教为饵，引佛，道自相残杀，国朝坐收渔翁之利，待到两教两败俱伤时，将之一网打尽？”
古往今来。
大教有三。
儒、释、道。
儒教，即教非教，以夏商周的五教和祭礼为本源，以孔子为最高信仰，为无数儒客推崇。
自汉代以来，就被奉为官学，是后继朝代朝廷承认之学。
程朱理学诞生后，对正统儒教产生不小冲击，然霸主之位不可撼动。
佛教，在东汉汉明帝永平十年传入国朝，曾在儒教、道教打压下无法抬头，后与晋朝掌权者苟合，遂成气候。
讲的是四大皆空，心经有云，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行时，亦复如是。
修禅的最高境界就是什么都没有。
道教，诞生于上古时代的黄老之学，是中原万教源头，在汉朝时，盛极当时。
全教皆奉老子为祖师。
创立者之一，就是张天师，张道陵。
然，道教，与道家不尽相同，道家认为无为而治，顺其自然，道教主张炼丹修仙，长生不老。
或可类为同祖不同宗，然，关系良好。
浩瀚史书中，汉，唐，皆是以道教为国教。
汉朝是看中道家的本身，而唐朝，是唐太宗李世民为家族找了个道祖祖宗。
唐太宗向天下正式确立以道教为国教，尊奉道教，儒学次之，佛教位居二者之后。
不过。
在第一女帝的武则天在位时期，佛教力压道儒两派，成为当时的国教。
宋朝时期，由于老赵家是欺负人家孤儿寡母得到的江山，为了名正言顺，宋太祖和宋太宗极力推崇道教，暗示自己是被授以天命，是真正的天命之子。
北宋时期，符箓道法兴盛，莫过茅山之宗。
至于元朝，由于道教内部部分力量的不愿屈服，元廷自然而然选择了听话的一方。
国朝承继天命，太祖皇帝，虽与佛门有缘，却未立佛教为国教。
太祖皇帝对佛教尊崇，对道教亦是尊崇，在国朝之内，建了上千座城隍庙和土地庙。
太宗皇帝，也自称为真武大帝的人间化身。
景泰皇帝更是开创了任命道士为礼部尚书的先河。
成化帝为景泰皇帝平反后，也曾效仿景泰皇帝此举。
总之。
国教，不少朝代都有。
国朝建立后，佛教，道教，在国教之上，一直争执不休。
既然道与佛，都要灭掉一部分，与其朝廷动手，遭遇化外之地的合力抵抗，不如将之转化为化外之地的内部矛盾。
等到化外之地打的头破血流，你死我活，朝廷再出面一网打尽。
“计将安出？”
朱厚照眼睛一亮道。
适才是忘了。
他的北征大元帅，在正史上，还是心学的集大成者，中原第二位圣人的存在。
出计灭个道佛，自然是不在话下。
“陛下，不妨以确立国教为名，举行一场天下道佛大辩！”
王守仁谏言道：“在顺天府最热闹繁华大街的前门设下擂台，在朝廷文武百官监察下，在万千百姓注视下，命道、佛两派各择大真人、大法师一十七人，进行道法、佛法之辩。
两派的人，一人，就代表着国朝内，一成的道观或寺庙和道众或僧众。
道教胜一人，那佛教，就要被毁去一成的寺庙，还俗一成的僧众。
那名失败的佛教大法师，也要自此蓄发，入道教为徒。
反之，佛教胜一人，则道教就要被毁去一成的寺庙，驱散一成的道众。
那名失败的道教大真人，则要剃发为僧，入佛门长伴青灯古佛。
谁先赢九场为胜！”
王守仁越说越兴奋。
而殿内的杨一清尚书、梁尚书、杨廷和尚书、牟指挥使、黄督主和孙督主，则越听越胆寒。
九场胜利！
就代表道教、佛教，至少有一派，九成的道观或寺庙要被毁去，门徒要被还俗或驱散。
这谁输的起？
再说。
道教、佛教，始终在势均力敌的状态，大真人，大法师，慧能、机辩者，都有不少，真辩论起来，谁不可能达成完胜的成就。
输、赢，皆在两说之间。
不论谁赢，都会是惨胜。
更缺德的是。
那输掉的人，要蓄发为道，或剃发为僧。
堂堂大法师，大真人，信了一辈子佛，信了一辈子道，临了临了，改换门庭了，怕是能直接血溅当场。
这不是辩论，而是搏杀。
根本输不起！
“朕没有立国教之念。”
朱厚照点点头，又摇摇头道。
诱饵可以下。
但国教不能真的立。
“陛下，道教、佛教经典之中，有诸多含糊不清之处，譬如说“神仙可学不可学”、“老子化胡经”、“老子八十一化图”等辩题，道教也好，佛教也罢，很难说服彼此，那任何一方取胜，都要依靠外力，而外力，就是朝廷。”
王守仁委婉道。
这世间的道理。
没有绝对的对，也没有绝对的错，尤其是顶峰相见时，很难说对方的路走错了。
在未仕途前，他曾遍查古籍经典，由皇帝组织的道、佛大辩论，共有十四次。
其中。
道教输了七次，佛教输了四次，不分上下三次。
“巧合”的是，组织大辩论的皇帝喜欢哪教，哪教就会胜利，不偏不倚时，两教就会打平手。
更“巧合”的是，在唐朝时，道、佛大辩论共六次。
佛教赢多输少，确切地说，仅输了一次，但就那一次，唐武宗李炎，就搞了个“会昌灭佛”。
胜利的天平，至始至终，在掌权者手中。
国朝虽是以国教组织道、佛大辩论，但又没说一定要确立国教。
就不能道、佛两派各赢八场各输八场，在第十七场时打平吗？
等捣毁了八成道观和寺庙，驱散还俗八成道士和僧人后，于国朝而言，道佛之害，就降低了一大半。
到那时，元气大伤的道教，佛教，生死予夺，皆在陛下，在朝廷的一念之间。
“吾皇圣明！”
“元帅大智慧！”
杨一清尚书等人拜服道。
是天地间万物运转的规律。
万事万物轮转起灭，乃自然规律，与神佛无关。
刘次辅放下狼毫笔，封好奏疏，交给了牟指挥使。
“烦请指挥使大人代为呈奏陛下。”
“荣幸之至！”
牟指挥使拱手道。
这宛平县。
满县勋戚，一砖头砸下去，就能砸个爵爷，要是刘次辅不在这盯着，这清丈田亩就进行不下去。
事毕。
牟指挥使，黄督主，孙督主翻身上马，朝着皇宫方向而去。
未消几刻。
抵达玄武门，自顺贞门，过钦安殿，坤宁宫，抵至乾清宫下。
没等请宫卫通禀，早就得到消息的司礼监随堂太监毕云就迎了出来。
“见过毕公公！”
牟指挥使和两位督主率先见礼道。
俗话说：宰相门前七品官。
而毕云，随时侍奉在陛下左右，比着宰相看门的，地位更高。
三人品秩，虽说都比毕云高半头，但始终保持着谦卑。
“见过牟指挥使，黄督主和孙督主。”
毕云欠身还礼，询问道：“三位入宫觐见，可是有要紧事？”
闻言。
牟指挥使三人一愣。
这毕云话中深意，貌似有点多。
倘若没有要紧事，就打道回府？
“毕公公，陛下是在见人？”
牟指挥使揣摩道。
灭佛？
是要紧事吧？
说要紧也要紧，与勋戚勾结的佛门，已然不能坐视继续膨胀下去。
说不要紧也不要紧，佛门历经成化皇帝，先皇，及至陛下三朝发展，哪怕要平息佛乱，也不是一朝一夕的事。
“吏部尚书杨一清先递了道奏疏，欲对国朝官员晋升制予以改良，后，五军都督府大都督兼北征大元帅王守仁与兵部尚书梁储、工部尚书杨廷和联袂觐见，欲对朝廷、军方当前关系进行改良。”
毕云点点头，继续道：“陛下正在沉思。”
牟指挥使三人不禁倒吸了口凉气。
陛下的朝廷，真没有闲人。
先是提拔的户部尚书刘成学，给陛下在全国朝及藩篱之国进行选妃。
后是提拔的吏部尚书杨一清，兵部尚书梁储和工部尚书杨廷和，又要对中原大地延续上千年的官员晋升，和几百年的以文御武传统进行操刀。
虽然，梁尚书和杨廷和尚书，有可能是被五军都督府大都督兼北征大元帅王守仁胁迫的，但是，王大元帅也是陛下一手提拔的啊。
新人，都这么猛的吗？
这不是来加入朝廷，而是来改变朝廷的。
不过。
刘次辅不差什么罢了。
那宛平县中，要不是他们出手相救，定国公徐光祚就死了。
“烦请毕公公通禀，锦衣卫、东厂、西厂，持内阁次辅大臣刘健奏疏而来。”
牟指挥使心中升起比较之意，朗声道。
且看一看，这朝廷中，到底是老臣更猛，还是新贵更猛。
“欸！”
毕云既是叹息，又是应声，再次点点头道：“指挥使大人，两位督主，请稍等片刻。”
大事。
全赶在一块了。
陛下，当真是太操劳了。
没一会。
毕云去而复返，带回了陛下召见的圣喻，牟指挥使三人跟随引领，踏入殿门内。
殿内很是安静。
御案上。
摆放着两道厚实的奏疏，一道，是杨一清尚书的官员晋升制改良，一道，是王守仁大元帅的军政分离制度。
牟指挥使瞅了眼代刘次辅转呈的奏疏，厚度，大概一指厚。
这在一般奏疏中，已是很厚的了，但与那二者相比，是略微薄了“亿”点。
气势一弱。
可输人不输阵，字是少，不代表事小。
陛下在御案后坐着。
杨一清尚书，在御案下，陛下的左手边坐着。
王守仁大元帅，梁尚书，和杨婷和尚书，在御案下，陛下的右手边坐着。
皆是眼观鼻，鼻问心。
听到了来人的动静，才抬起头，带着审视的目光，看着三个皇家鹰犬。
似是在说，这是什么场合，汝等什么品阶，敢来掺和一脚？
“陛下，内阁次辅大人刘健，有本呈奏！”
牟指挥使硬着头皮，躬身行礼道。
黄督主，孙督主，一同下拜，看身体幅度，显然压力不小。
毕云取过次辅大臣的奏疏，恭敬呈至御案。
“恢复太祖之制？”
朱厚照翻开奏疏，平静道：“弯弯绕绕，不就是想灭佛吗？”
以太祖之制，国朝上下，僧道加一块不能超过两万人。
而今，光是佛门僧众，就有几十万之众，道观道众，即便少点，也少不到哪里去。
国朝上下，僧道之数，近百万之众。
恢复太祖之制，就是灭佛，灭道。
想来。
也该如此。
国朝人口不到五千万，却有百万僧道不事生产，占着无数田亩，不纳半文钱税赋，着实不该。
刘健在奏疏中，大意是为了让佛门吐出敛下的土地，但也指出了僧道的危害。
佛，道，可以有，却不能毫无节制。
难题。
也抛给了他这个皇帝。
杨一清尚书，王守仁大元帅，梁尚书和杨廷和尚书，闻之心动。
佛门，道门。
已不像国朝初期那么穷，相反，日渐势大，天天只知念经颂文，连动弹都少，个个脑满肠肥的，好似西天弥勒佛，于国朝不利。
能灭一灭这些化外之人的气焰，是极好的。
“罢了。”
朱厚照看着臣子们的神情，摆摆手道：“三级主政官制，朕同意了，此制，自明年恩科为始。
过往科举进士，不计入此制选拔之内。
军政分离制，朕也同意了，此改，自北征漠北，大军凯旋而归为始。
凡军方事务，以后，尽归于军方自理。”
“谢陛下！”
一位大元帅，三位尚书欣喜若狂领旨谢恩。
这两件事，于国朝而言，不亚于两道国策，必将青史留名。
“朕随了卿等之意，也请卿等为朕想一想，如何解国朝佛、道之难。”
朱厚照抛出难题道。
这些大臣，光想着让他这個皇帝主持公道，这桩桩件件的大事，都要他这个皇帝顶着，他是不会死，但不代表不会累。
如果道、佛的事，给不出合适的解决法子，那三级主政官制，和军政分离制，就要臣子们多冲在前面了。
三位尚书笑容一滞，佛、道的事，是国朝的陈年顽疾，哪是那么容易想出解决法子的？
“陛下，何不一试国教之争？”
王守仁沉吟，缓声道：“以国教为饵，引佛，道自相残杀，国朝坐收渔翁之利，待到两教两败俱伤时，将之一网打尽？”
古往今来。
大教有三。
儒、释、道。
儒教，即教非教，以夏商周的五教和祭礼为本源，以孔子为最高信仰，为无数儒客推崇。
自汉代以来，就被奉为官学，是后继朝代朝廷承认之学。
程朱理学诞生后，对正统儒教产生不小冲击，然霸主之位不可撼动。
佛教，在东汉汉明帝永平十年传入国朝，曾在儒教、道教打压下无法抬头，后与晋朝掌权者苟合，遂成气候。
讲的是四大皆空，心经有云，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行时，亦复如是。
修禅的最高境界就是什么都没有。
道教，诞生于上古时代的黄老之学，是中原万教源头，在汉朝时，盛极当时。
全教皆奉老子为祖师。
创立者之一，就是张天师，张道陵。
然，道教，与道家不尽相同，道家认为无为而治，顺其自然，道教主张炼丹修仙，长生不老。
或可类为同祖不同宗，然，关系良好。
浩瀚史书中，汉，唐，皆是以道教为国教。
汉朝是看中道家的本身，而唐朝，是唐太宗李世民为家族找了个道祖祖宗。
唐太宗向天下正式确立以道教为国教，尊奉道教，儒学次之，佛教位居二者之后。
不过。
在第一女帝的武则天在位时期，佛教力压道儒两派，成为当时的国教。
宋朝时期，由于老赵家是欺负人家孤儿寡母得到的江山，为了名正言顺，宋太祖和宋太宗极力推崇道教，暗示自己是被授以天命，是真正的天命之子。
北宋时期，符箓道法兴盛，莫过茅山之宗。
至于元朝，由于道教内部部分力量的不愿屈服，元廷自然而然选择了听话的一方。
国朝承继天命，太祖皇帝，虽与佛门有缘，却未立佛教为国教。
太祖皇帝对佛教尊崇，对道教亦是尊崇，在国朝之内，建了上千座城隍庙和土地庙。
太宗皇帝，也自称为真武大帝的人间化身。
景泰皇帝更是开创了任命道士为礼部尚书的先河。
成化帝为景泰皇帝平反后，也曾效仿景泰皇帝此举。
总之。
国教，不少朝代都有。
国朝建立后，佛教，道教，在国教之上，一直争执不休。
既然道与佛，都要灭掉一部分，与其朝廷动手，遭遇化外之地的合力抵抗，不如将之转化为化外之地的内部矛盾。
等到化外之地打的头破血流，你死我活，朝廷再出面一网打尽。
“计将安出？”
朱厚照眼睛一亮道。
适才是忘了。
他的北征大元帅，在正史上，还是心学的集大成者，中原第二位圣人的存在。
出计灭个道佛，自然是不在话下。
“陛下，不妨以确立国教为名，举行一场天下道佛大辩！”
王守仁谏言道：“在顺天府最热闹繁华大街的前门设下擂台，在朝廷文武百官监察下，在万千百姓注视下，命道、佛两派各择大真人、大法师一十七人，进行道法、佛法之辩。
两派的人，一人，就代表着国朝内，一成的道观或寺庙和道众或僧众。
道教胜一人，那佛教，就要被毁去一成的寺庙，还俗一成的僧众。
那名失败的佛教大法师，也要自此蓄发，入道教为徒。
反之，佛教胜一人，则道教就要被毁去一成的寺庙，驱散一成的道众。
那名失败的道教大真人，则要剃发为僧，入佛门长伴青灯古佛。
谁先赢九场为胜！”
王守仁越说越兴奋。
而殿内的杨一清尚书、梁尚书、杨廷和尚书、牟指挥使、黄督主和孙督主，则越听越胆寒。
九场胜利！
就代表道教、佛教，至少有一派，九成的道观或寺庙要被毁去，门徒要被还俗或驱散。
这谁输的起？
再说。
道教、佛教，始终在势均力敌的状态，大真人，大法师，慧能、机辩者，都有不少，真辩论起来，谁不可能达成完胜的成就。
输、赢，皆在两说之间。
不论谁赢，都会是惨胜。
更缺德的是。
那输掉的人，要蓄发为道，或剃发为僧。
堂堂大法师，大真人，信了一辈子佛，信了一辈子道，临了临了，改换门庭了，怕是能直接血溅当场。
这不是辩论，而是搏杀。
根本输不起！
“朕没有立国教之念。”
朱厚照点点头，又摇摇头道。
诱饵可以下。
但国教不能真的立。
“陛下，道教、佛教经典之中，有诸多含糊不清之处，譬如说“神仙可学不可学”、“老子化胡经”、“老子八十一化图”等辩题，道教也好，佛教也罢，很难说服彼此，那任何一方取胜，都要依靠外力，而外力，就是朝廷。”
王守仁委婉道。
这世间的道理。
没有绝对的对，也没有绝对的错，尤其是顶峰相见时，很难说对方的路走错了。
在未仕途前，他曾遍查古籍经典，由皇帝组织的道、佛大辩论，共有十四次。
其中。
道教输了七次，佛教输了四次，不分上下三次。
“巧合”的是，组织大辩论的皇帝喜欢哪教，哪教就会胜利，不偏不倚时，两教就会打平手。
更“巧合”的是，在唐朝时，道、佛大辩论共六次。
佛教赢多输少，确切地说，仅输了一次，但就那一次，唐武宗李炎，就搞了个“会昌灭佛”。
胜利的天平，至始至终，在掌权者手中。
国朝虽是以国教组织道、佛大辩论，但又没说一定要确立国教。
就不能道、佛两派各赢八场各输八场，在第十七场时打平吗？
等捣毁了八成道观和寺庙，驱散还俗八成道士和僧人后，于国朝而言，道佛之害，就降低了一大半。
到那时，元气大伤的道教，佛教，生死予夺，皆在陛下，在朝廷的一念之间。
“吾皇圣明！”
“元帅大智慧！”
杨一清尚书等人拜服道。
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