564 可见到活的了（1）第七十七章
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每天上班路过下，看见修葺一新的青石牌坊上赫然醒目的
“”(后改为
“”)三个字，便油然而想起了明清两季的大诗人。吴梅村立朝，先后两次在南京供职。
第一次是崇祯十三年在南京任全国最高学府的长官，即司业。遥想当年，吴梅村背倚鸡笼山，傍靠，一览金陵胜景，侃侃而谈乾坤国是，吟吟大作天下文章，不可不谓春风得意，踌躇满志。
第二次却是在南明弘光小朝廷下任少詹事一职，因与阉党权奸不合，仅两个月便隐退归里。
可十年后，又一次重到南京，游遍了石城的每处景点，作下了大量的怀旧诗作，如、、、、、等。
这一时期，他的诗歌艺术可谓进入了炉火纯青的佳境，然而，他的人格却开始崩塌了。
此番行走，乃是因马国柱等人的举荐，吴梅村准备抛弃名节，出仕清廷。
吴梅村晚节不保，可悲可叹，与前期吴梅村相比，俨然判若二人，我们再也难以寻觅到用钢筋铁骨铸就时的吴梅村面影了。
那效
“琵琶”、
“长恨”体的五百四十九字的
“梅村体”长诗，曾经激起了多少南明志士仁人壮怀激烈的爱国情感。
“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，
“全家白骨成灰土，一代红妆照汗青”的千古名句将的叛逆行径牢牢钉在了历史的耻辱柱上!
是何等飞扬的文思!是何等盖世的气魄!据说吴三桂试图以重金收买吴梅村，要求去此诗，终究不得。
但谁又会料到，那大义凛然的吴梅村，竞在数年后又重蹈吴三桂、钱谦益之流的覆辙，而走上了人格的穷途末路。
想当年，在一诗中，以澎湃的激情讴歌了和两位抗清英雄，诗中有
“生死无愧辞，大义照颜色”之句，可见吴梅村视名节为生命的心态。然而，孰能料到，这位铁骨铮铮的江南名士，这位名垂青史的大诗家，居然会背叛自我，背叛人格，背叛正义，背叛历史呢
，字骏公，原名，梅村是其号。江苏太仓人，与钱谦益齐名，并称清初诗坛的
“开国宗匠”。明崇祯四年，年仅二十三岁的吴梅村以会试第一、殿试第二的优秀成绩及第。
少年得志，仕途春风，使他感受到了浩荡的皇恩。然而刚准备进入仕途的吴梅村立即卷入了考试舞弊案而被所陷害，万没料到披阅了吴梅村的试卷后，仅
“正大博雅，足式诡靡”的八字御旨，便使吴梅村一解千愁，官运直冲牛斗，遂人翰林院任编修，并赐他还归故里完婚。
真可谓
“洞房花烛夜，金榜题名时”。从做京官到外放，再到任南京司业，再到接连升任左谕德、左庶子，一路春风，平步青云。
此外，作为江南士子的领袖人物，他在
“复社”召开的苏州虎丘几千士子的大集会中，出尽了风头，和其开蒙之师张溥一道，引领着江南士子作学问，入仕途。
俨然是一副学界泰斗的架势。崇祯皇帝吊死在煤山的噩耗彻底击毁了吴梅村的锦绣前程，南明小朝廷虽然亦请他人阁，但他和钱谦益不同。
绝不屑与阉党权奸马阮之流合作，于是返归故里则是他唯一的最后选择。
面对这破败零落的河山，吴梅村只能向隅而泣，在悲歌声中聊度余生。
但在新朝的知识分子赎买政策的蛊惑下，也在马国柱、陈之遴的引荐下，吴梅村终究耐不住寂寞了，半推半就地同意出仕清廷。
说实话，他此时的心境是非常痛苦矛盾的，并非钱谦益那样寡廉鲜耻。
一方面是落花流水而逝的溃败前朝之忠孝精神的压迫；另一方面是奔腾不息向前的仕途进取意识的诱惑。
在这两难的选择中，形成了吴梅村思想和艺术的悖反。
“误尽平生是一官，弃家容易变名难”正是此种心境的真实写照。吴梅村的无奈决不是装出来的精神伪饰，大量的悲歌，道出了这位江南士子的真情实感：“浮生所欠止一死，尘世无由识九还。我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间”足以表达出这位重登仕途，拿着自己灵魂叫卖的
“大苦之人”的心底呼号。作为大明帝国的遗臣，在一片如林降幡之下，吴伟业在钱谦益变节之后，或许成为江南士子们众望所归的偶像，他的倾倒，带来的将是人心的涣散和彻底的悲观。
所以，连宁可屈服于奸党、阮大铖而不为李香君们所齿的侯方域都劝他保住名节，不可出山：“十年以还海内典刑沦没殆尽，万代瞻仰仅有学士”，但终未改变吴梅村仕清的决心。
以致连江南少年士子都作诗讥讽他：“千人石上坐千人，一半清朝一半明。寄语娄东吴学士，两朝天子一朝臣。”
“青山遮不住，毕竟东流去。”吴梅村在北上仕清途中，虽然亦拜谒了扬州的梅花岭，盛赞了史阁部史可法的气节，却终究没能阻挡住他歌罢掉头南归的信心。
作为中国知识分子，其致命的弱点就是容易被收买，尤其是
“学而优则仕”的观念成为知识分子最崇高的选择后，这种历史文化的心理积淀主宰着士子们的一切行为规范和行动准则。
士者不仕，似乎惶惶而不可终日。而如陶潜那样归隐山林者毕竟是凤毛麟角的。
明明知晓此举将落得个千古骂名亦赴汤蹈火而为之，这种身不由己的悲剧，正是江南诸多士子的文化劣根性。
吴梅村的一曲临终悲歌便足以窥见其悲苦的忏悔之情：“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除。受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如。”变节的阴影将永远笼罩在他那不得安宁的灵魂之上，他在遗嘱中要求
“敛以僧装”，是想挽回生前与许多江南士子相约蕹发遁人禅门而终未如愿的面子。
并且要求墓前只立圆石，上书
“诗人吴梅村之墓”，不愿在墓碑上刻写官衔，书写其一生履历，这种行为不仅是忏悔，也是免受后人唾骂。
在知耻而有所为的卑下行径中而又不能解脱，这才是吴梅村悲剧的实质所在：“逡巡失身，此吾万古惭愧，无面目以见烈皇帝及伯祥诸君子，而为后世儒者所笑也。”这种优柔寡断的懦弱性格同样注入了他的爱情生活。
明末清初名士与妓女结合，乃成社会风气，而
“秦淮八艳”中的卞玉京早就想许身吴梅村，但初．见卞赛，吴梅村则佯装酒酣而清高自负，以至于后来卞玉京屡屡拒绝他的相见，这在与中都有记述。
当然作为缠绵悱恻、悲切哀婉的艳歌，吴梅村留下了千古绝唱，它与一样，代表着吴氏诗歌创作的高峰。
所谓
“十年同伴两三人，沙董朱颜尽黄土”，是说沙才、沙嗽以及董小宛们没能逃脱被清兵蹂躏至死的下场。
而吴梅村也没能拯救卞玉京，卞在不得已的情况下嫁与会稽郑建德，失意后又
“乞身下发”沦为道人，终于遁入空门。因而，吴梅村在有负于卞玉京的情感世界中背上了爱情的十字架，以忏悔的终恨写下了这首悼亡诗。
如果不怕牵强附会的话，我倒以为吴梅村
“敛以僧装”的另一层含义则是为弥补他与卞玉京的爱情缺憾而为之，因为卞玉京亦是他灵魂中永远抹不掉的阴影。
被称为
“江左三大家”之一的吴伟业，其诗歌的造诣是不同凡响的，他的诗歌竟被誉为
“梅村体”，连乾隆也不敢不佩服，所谓
“梅村一卷足风流，往复披寻未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵秋”。
道出了人们对其诗歌成就的由衷折服。然而，作为两朝臣子，他的人格分裂确也是显而易见的，尽管他与钱谦益主动投敌尚有许多本质上的区别，尽管他对自身的检视剖析已经够深刻了，可是历史这面镜子总是不能放过他，时时照耀着他那变异扭睦的魂灵。
呜呼，但愿如今的文人能从这面镜子里找到自身的灵魂归属。鸡鸣寺的钟声也在敲打着现代文人的心扉。
“”(后改为
“”)三个字，便油然而想起了明清两季的大诗人。吴梅村立朝，先后两次在南京供职。
第一次是崇祯十三年在南京任全国最高学府的长官，即司业。遥想当年，吴梅村背倚鸡笼山，傍靠，一览金陵胜景，侃侃而谈乾坤国是，吟吟大作天下文章，不可不谓春风得意，踌躇满志。
第二次却是在南明弘光小朝廷下任少詹事一职，因与阉党权奸不合，仅两个月便隐退归里。
可十年后，又一次重到南京，游遍了石城的每处景点，作下了大量的怀旧诗作，如、、、、、等。
这一时期，他的诗歌艺术可谓进入了炉火纯青的佳境，然而，他的人格却开始崩塌了。
此番行走，乃是因马国柱等人的举荐，吴梅村准备抛弃名节，出仕清廷。
吴梅村晚节不保，可悲可叹，与前期吴梅村相比，俨然判若二人，我们再也难以寻觅到用钢筋铁骨铸就时的吴梅村面影了。
那效
“琵琶”、
“长恨”体的五百四十九字的
“梅村体”长诗，曾经激起了多少南明志士仁人壮怀激烈的爱国情感。
“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，
“全家白骨成灰土，一代红妆照汗青”的千古名句将的叛逆行径牢牢钉在了历史的耻辱柱上!
是何等飞扬的文思!是何等盖世的气魄!据说吴三桂试图以重金收买吴梅村，要求去此诗，终究不得。
但谁又会料到，那大义凛然的吴梅村，竞在数年后又重蹈吴三桂、钱谦益之流的覆辙，而走上了人格的穷途末路。
想当年，在一诗中，以澎湃的激情讴歌了和两位抗清英雄，诗中有
“生死无愧辞，大义照颜色”之句，可见吴梅村视名节为生命的心态。然而，孰能料到，这位铁骨铮铮的江南名士，这位名垂青史的大诗家，居然会背叛自我，背叛人格，背叛正义，背叛历史呢
，字骏公，原名，梅村是其号。江苏太仓人，与钱谦益齐名，并称清初诗坛的
“开国宗匠”。明崇祯四年，年仅二十三岁的吴梅村以会试第一、殿试第二的优秀成绩及第。
少年得志，仕途春风，使他感受到了浩荡的皇恩。然而刚准备进入仕途的吴梅村立即卷入了考试舞弊案而被所陷害，万没料到披阅了吴梅村的试卷后，仅
“正大博雅，足式诡靡”的八字御旨，便使吴梅村一解千愁，官运直冲牛斗，遂人翰林院任编修，并赐他还归故里完婚。
真可谓
“洞房花烛夜，金榜题名时”。从做京官到外放，再到任南京司业，再到接连升任左谕德、左庶子，一路春风，平步青云。
此外，作为江南士子的领袖人物，他在
“复社”召开的苏州虎丘几千士子的大集会中，出尽了风头，和其开蒙之师张溥一道，引领着江南士子作学问，入仕途。
俨然是一副学界泰斗的架势。崇祯皇帝吊死在煤山的噩耗彻底击毁了吴梅村的锦绣前程，南明小朝廷虽然亦请他人阁，但他和钱谦益不同。
绝不屑与阉党权奸马阮之流合作，于是返归故里则是他唯一的最后选择。
面对这破败零落的河山，吴梅村只能向隅而泣，在悲歌声中聊度余生。
但在新朝的知识分子赎买政策的蛊惑下，也在马国柱、陈之遴的引荐下，吴梅村终究耐不住寂寞了，半推半就地同意出仕清廷。
说实话，他此时的心境是非常痛苦矛盾的，并非钱谦益那样寡廉鲜耻。
一方面是落花流水而逝的溃败前朝之忠孝精神的压迫；另一方面是奔腾不息向前的仕途进取意识的诱惑。
在这两难的选择中，形成了吴梅村思想和艺术的悖反。
“误尽平生是一官，弃家容易变名难”正是此种心境的真实写照。吴梅村的无奈决不是装出来的精神伪饰，大量的悲歌，道出了这位江南士子的真情实感：“浮生所欠止一死，尘世无由识九还。我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间”足以表达出这位重登仕途，拿着自己灵魂叫卖的
“大苦之人”的心底呼号。作为大明帝国的遗臣，在一片如林降幡之下，吴伟业在钱谦益变节之后，或许成为江南士子们众望所归的偶像，他的倾倒，带来的将是人心的涣散和彻底的悲观。
所以，连宁可屈服于奸党、阮大铖而不为李香君们所齿的侯方域都劝他保住名节，不可出山：“十年以还海内典刑沦没殆尽，万代瞻仰仅有学士”，但终未改变吴梅村仕清的决心。
以致连江南少年士子都作诗讥讽他：“千人石上坐千人，一半清朝一半明。寄语娄东吴学士，两朝天子一朝臣。”
“青山遮不住，毕竟东流去。”吴梅村在北上仕清途中，虽然亦拜谒了扬州的梅花岭，盛赞了史阁部史可法的气节，却终究没能阻挡住他歌罢掉头南归的信心。
作为中国知识分子，其致命的弱点就是容易被收买，尤其是
“学而优则仕”的观念成为知识分子最崇高的选择后，这种历史文化的心理积淀主宰着士子们的一切行为规范和行动准则。
士者不仕，似乎惶惶而不可终日。而如陶潜那样归隐山林者毕竟是凤毛麟角的。
明明知晓此举将落得个千古骂名亦赴汤蹈火而为之，这种身不由己的悲剧，正是江南诸多士子的文化劣根性。
吴梅村的一曲临终悲歌便足以窥见其悲苦的忏悔之情：“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除。受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如。”变节的阴影将永远笼罩在他那不得安宁的灵魂之上，他在遗嘱中要求
“敛以僧装”，是想挽回生前与许多江南士子相约蕹发遁人禅门而终未如愿的面子。
并且要求墓前只立圆石，上书
“诗人吴梅村之墓”，不愿在墓碑上刻写官衔，书写其一生履历，这种行为不仅是忏悔，也是免受后人唾骂。
在知耻而有所为的卑下行径中而又不能解脱，这才是吴梅村悲剧的实质所在：“逡巡失身，此吾万古惭愧，无面目以见烈皇帝及伯祥诸君子，而为后世儒者所笑也。”这种优柔寡断的懦弱性格同样注入了他的爱情生活。
明末清初名士与妓女结合，乃成社会风气，而
“秦淮八艳”中的卞玉京早就想许身吴梅村，但初．见卞赛，吴梅村则佯装酒酣而清高自负，以至于后来卞玉京屡屡拒绝他的相见，这在与中都有记述。
当然作为缠绵悱恻、悲切哀婉的艳歌，吴梅村留下了千古绝唱，它与一样，代表着吴氏诗歌创作的高峰。
所谓
“十年同伴两三人，沙董朱颜尽黄土”，是说沙才、沙嗽以及董小宛们没能逃脱被清兵蹂躏至死的下场。
而吴梅村也没能拯救卞玉京，卞在不得已的情况下嫁与会稽郑建德，失意后又
“乞身下发”沦为道人，终于遁入空门。因而，吴梅村在有负于卞玉京的情感世界中背上了爱情的十字架，以忏悔的终恨写下了这首悼亡诗。
如果不怕牵强附会的话，我倒以为吴梅村
“敛以僧装”的另一层含义则是为弥补他与卞玉京的爱情缺憾而为之，因为卞玉京亦是他灵魂中永远抹不掉的阴影。
被称为
“江左三大家”之一的吴伟业，其诗歌的造诣是不同凡响的，他的诗歌竟被誉为
“梅村体”，连乾隆也不敢不佩服，所谓
“梅村一卷足风流，往复披寻未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵秋”。
道出了人们对其诗歌成就的由衷折服。然而，作为两朝臣子，他的人格分裂确也是显而易见的，尽管他与钱谦益主动投敌尚有许多本质上的区别，尽管他对自身的检视剖析已经够深刻了，可是历史这面镜子总是不能放过他，时时照耀着他那变异扭睦的魂灵。
呜呼，但愿如今的文人能从这面镜子里找到自身的灵魂归属。鸡鸣寺的钟声也在敲打着现代文人的心扉。
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