第二百八十二章 大争论（一）
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??第二百八十二章大争论
华夏十八年秋天，在外面晃荡了四年多的曾华终于回国了，但是迎面而来的却是一场政治纷争，一场曾华执政以来最大的政治纷争，甚至可以说是一场政治危机。而这场政治纷争是由他的二子曾旻引起的。
华夏十六年，正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候，万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王居然还没有称帝，这是简直太荒谬了。而且曾华身为圣教的“最后一位先知”，早就是天命所归之人，所以要君天下称天子，秉承天意治理天下。
更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的放入书架为依据，高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念，成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。先宣称“德象天地称帝，仁义所生称王，帝者天号，王者，五行之称。”并以此为标准，纷纷上书强烈要求曾华称帝。
这帮学者更是将放入书架中无类比附的手法发扬光大，将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化此前的秩序和等级制度。他们高喊着“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天”。“君有众民，何法？法天有众星也”。“君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。”“臣有功归于君，何法？法归月于日也。”
他们还顺势提出要求恢复三纲六纪，要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友六纪的社会体制，这是因为三纲法天地人，六纪法**。
到后来，这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系，说这些东西无父无君，唯以图利，是有违天意的倒行逆施。
放入书架是今文经学的政治学说提要，它将董仲舒在放入书架提出一整套“天人感应”的神学发挥得“淋漓尽致”，然后再结合了“庸俗经学”和汉代盛行的谶纬，使得神学经学化，经学神学化，最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。
华夏十八年秋天，在外面晃荡了四年多的曾华终于回国了，但是迎面而来的却是一场政治纷争，一场曾华执政以来最大的政治纷争，甚至可以说是一场政治危机。而这场政治纷争是由他的二子曾旻引起的。
华夏十六年，正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候，万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王居然还没有称帝，这是简直太荒谬了。而且曾华身为圣教的“最后一位先知”，早就是天命所归之人，所以要君天下称天子，秉承天意治理天下。
更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的放入书架为依据，高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念，成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。先宣称“德象天地称帝，仁义所生称王，帝者天号，王者，五行之称。”并以此为标准，纷纷上书强烈要求曾华称帝。
这帮学者更是将放入书架中无类比附的手法发扬光大，将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化此前的秩序和等级制度。他们高喊着“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天”。“君有众民，何法？法天有众星也”。“君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。”“臣有功归于君，何法？法归月于日也。”
他们还顺势提出要求恢复三纲六纪，要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友六纪的社会体制，这是因为三纲法天地人，六纪法**。
到后来，这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系，说这些东西无父无君，唯以图利，是有违天意的倒行逆施。
放入书架是今文经学的政治学说提要，它将董仲舒在放入书架提出一整套“天人感应”的神学发挥得“淋漓尽致”，然后再结合了“庸俗经学”和汉代盛行的谶纬，使得神学经学化，经学神学化，最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。
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