第一百五十五章 虎王龙婆班的冠兰
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作为一个老虎迷，对于老虎形象的冠兰我不可能不涉猎。其中，除了近期三圣之一的伏虎罗汉龙婆本之外，最最出名的，要属早期的虎王龙婆班了。要说为啥我不去找这个玩意，其实主要原因是贵，其次是，不符合我早期的审美。由于都是早期泰国师父自己雕刻的，几乎没有任何美感可言。相对于那几年我所看到的各种国内牙雕来说的话，如果国内的雕刻师父们的作品是100分，那早期的龙婆班师父的作品就是两分。估计这么说的话，大家就知道这些早期师父雕刻的工艺有多粗糙了吧。
土豪老爷子的那个小老虎造型和龙婆班早期图鉴里的差不多，只不过图鉴里看到的多是开口虎，而土豪老爷子给我看的这个却是个闭口虎。老爷子给我的价格只是按工艺品给的，并没有收我很贵。虽然工艺上我并不是太感冒，但是，这个小虎牙的包浆却是厚得流油，即使不是泰国的辟邪物，我都会拿下，更何况这个小老虎是浑身的经文。
抱着一堆东西回去后，我立马找朋友要了龙婆班的图鉴，一对比，我擦，符文居然都对，难道我就这么花了便宜价钱捡漏了？做文玩摊贩最开心的就是捡漏，不过对于虎王龙婆班的东西，我还是不敢抱有太大的期望。因为这东西早就是天价的东西了，绝不便宜。
相传早年龙婆班师父亲手制作的虎牙雕小老虎，在他的经文加持下，能够自己跳到猪肉上。传说中他最著名的是曾有一次，他让小和尚把加持好了的小老虎端出去的时候，小和尚一个不小心把圣物弄掉到河里去了。苦逼的小和尚皱着眉头回来找龙婆班哭诉，最后师父拿了一块猪肉串在绳子上伸到河里去，把圣物小老虎们都钓上来了。听起来很不可思议吧，但这类故事在泰国的高僧手上是不胜枚举的。
譬如龙婆留在加持神龟的时候是把神龟牌子都放在水里诵经加持，直到神龟浮出水面才算过关。而那些没有浮出水面的神龟是不会给信徒们恭请的。也就是这样的一种严格态度，才造就了泰国一批又一批的圣物奇迹。
关于加持物件的方式以及记录，除却那些没有翻译成中文的经典外。在我们汉传的佛教里，就我前文所说的准提咒，也有一些必须看到神迹才算过关的加持要求。:欲得见一切鬼神。取牛黄念诵。令烟火出。即涂目并服之即见。要把牛黄加持到冒烟，涂眼睛再吃下去就能见鬼神了。
再说一个我所知道的藏传的甘露丸的加持过程，比如玛尼丸。据悉，玛尼丸必须装在一个罐子里加持到丸子从罐子里冒出来，才算完事，也就是说，要加持到丸子增生。最后的成品里，大丸子是母丸，而小丸子是增生出来的子丸。
关于甘露丸，大爷曾介绍过一个老藏家说过，他在二十多年前去西藏玩的时候得到一些喇嘛赠送的甘露丸。他记得很清醒，大概就四五颗这样，回家后就把这几个丸子用盒子装了放神台上供着。一直也没使用，过了十几年后某天搬家，他在搬神台的时候顺手打开了一下，发现里面已经不再是只有4~5颗了，而是变成了20多颗。这故事是该老爷子亲口告诉我的，那个表情至今我还记得，可能这就是他人生中最贴近生活的一次不可思议事件了吧。
拿着从土豪老爷子那请过来的虎王，我端详了一下。就包浆来说，肯定是到位了，小老虎身上的经文也都和龙婆班的图鉴里符合。不过据我所知，这类的仿品是很多的，至于是不是真的就很难说了，我开始有点犹豫，是不是该把这个小老虎送萨玛空鉴定去。
想着要真的给我鉴定过关了，那尼玛真是捡大漏了。于是，我给大爷打了个电话，说了这事。老头子笑了笑问我：“这东西要是对的，你会卖吗？”
“不会，这么好的一个宝贝我怎么肯卖啊。”
“你是怎么知道它好的？”
“市面上资料很多啊。都说明是神级冠兰啊。”我回答道。
“那你和那些听信广告而追求名牌的人有什么区别？自己考虑一下，冷静点考虑了再告诉我你要不要送鉴定。什么是专业人士，你自己想想。”说完大爷就把电话给挂了。
挂了电话后，我冷静地考虑了一下这个问题。首先，泰国的鉴定机构所鉴定的是特征，并不是法力。在这些专家的眼里，每个佛牌从制作的模子开始，都会有其特定的一些痕迹，虽然很细微，但绝对是无法仿造的细节。因此，佛牌的鉴定专家们，会通过每个牌子的用料所呈现出来的颜色，以及该批次佛牌的细微特征来鉴定真假。
也许你会问，泰国市面上那么多佛牌，难道这些专家真的能够记得全吗？我只能说，干一行爱一行的资深入坑者们要记住佛牌特征，就如他们挖个鼻屎一样得心应手。比如那些能背棋谱的棋盘高人，和洗牌后就能记住牌的麻将高手们，对于一般人来说不一样不可思议嘛。
那么，在这个基础上，我承认有模子做的佛牌是可以鉴定的，可是手工雕刻的虎牙呢。这些高僧虽然是做了不少的圣物，但他们不是艺术家，历年近百年的这些小老虎怎么鉴定，就凭图鉴上的那些遗留的同款小老虎吗？这个和书画鉴定虽然有点类似，但仅存的那些东西真的够专家们学习吗？我有点怀疑。
那么，问题就回到了大爷所说的，我是不是会卖掉这个牙雕虎王了。我很确定，不会。其次，作为一个摊贩，对于牙骨有一定的理解，在我自己能力范围内的鉴定，这是一个虎牙的根部基本没问题。那这样的一个东西，送去鉴定如果被确认是真的，固然好，如果被我自己都有点怀疑的方式鉴定为假的，我无法接受。
土豪老爷子的那个小老虎造型和龙婆班早期图鉴里的差不多，只不过图鉴里看到的多是开口虎，而土豪老爷子给我看的这个却是个闭口虎。老爷子给我的价格只是按工艺品给的，并没有收我很贵。虽然工艺上我并不是太感冒，但是，这个小虎牙的包浆却是厚得流油，即使不是泰国的辟邪物，我都会拿下，更何况这个小老虎是浑身的经文。
抱着一堆东西回去后，我立马找朋友要了龙婆班的图鉴，一对比，我擦，符文居然都对，难道我就这么花了便宜价钱捡漏了？做文玩摊贩最开心的就是捡漏，不过对于虎王龙婆班的东西，我还是不敢抱有太大的期望。因为这东西早就是天价的东西了，绝不便宜。
相传早年龙婆班师父亲手制作的虎牙雕小老虎，在他的经文加持下，能够自己跳到猪肉上。传说中他最著名的是曾有一次，他让小和尚把加持好了的小老虎端出去的时候，小和尚一个不小心把圣物弄掉到河里去了。苦逼的小和尚皱着眉头回来找龙婆班哭诉，最后师父拿了一块猪肉串在绳子上伸到河里去，把圣物小老虎们都钓上来了。听起来很不可思议吧，但这类故事在泰国的高僧手上是不胜枚举的。
譬如龙婆留在加持神龟的时候是把神龟牌子都放在水里诵经加持，直到神龟浮出水面才算过关。而那些没有浮出水面的神龟是不会给信徒们恭请的。也就是这样的一种严格态度，才造就了泰国一批又一批的圣物奇迹。
关于加持物件的方式以及记录，除却那些没有翻译成中文的经典外。在我们汉传的佛教里，就我前文所说的准提咒，也有一些必须看到神迹才算过关的加持要求。:欲得见一切鬼神。取牛黄念诵。令烟火出。即涂目并服之即见。要把牛黄加持到冒烟，涂眼睛再吃下去就能见鬼神了。
再说一个我所知道的藏传的甘露丸的加持过程，比如玛尼丸。据悉，玛尼丸必须装在一个罐子里加持到丸子从罐子里冒出来，才算完事，也就是说，要加持到丸子增生。最后的成品里，大丸子是母丸，而小丸子是增生出来的子丸。
关于甘露丸，大爷曾介绍过一个老藏家说过，他在二十多年前去西藏玩的时候得到一些喇嘛赠送的甘露丸。他记得很清醒，大概就四五颗这样，回家后就把这几个丸子用盒子装了放神台上供着。一直也没使用，过了十几年后某天搬家，他在搬神台的时候顺手打开了一下，发现里面已经不再是只有4~5颗了，而是变成了20多颗。这故事是该老爷子亲口告诉我的，那个表情至今我还记得，可能这就是他人生中最贴近生活的一次不可思议事件了吧。
拿着从土豪老爷子那请过来的虎王，我端详了一下。就包浆来说，肯定是到位了，小老虎身上的经文也都和龙婆班的图鉴里符合。不过据我所知，这类的仿品是很多的，至于是不是真的就很难说了，我开始有点犹豫，是不是该把这个小老虎送萨玛空鉴定去。
想着要真的给我鉴定过关了，那尼玛真是捡大漏了。于是，我给大爷打了个电话，说了这事。老头子笑了笑问我：“这东西要是对的，你会卖吗？”
“不会，这么好的一个宝贝我怎么肯卖啊。”
“你是怎么知道它好的？”
“市面上资料很多啊。都说明是神级冠兰啊。”我回答道。
“那你和那些听信广告而追求名牌的人有什么区别？自己考虑一下，冷静点考虑了再告诉我你要不要送鉴定。什么是专业人士，你自己想想。”说完大爷就把电话给挂了。
挂了电话后，我冷静地考虑了一下这个问题。首先，泰国的鉴定机构所鉴定的是特征，并不是法力。在这些专家的眼里，每个佛牌从制作的模子开始，都会有其特定的一些痕迹，虽然很细微，但绝对是无法仿造的细节。因此，佛牌的鉴定专家们，会通过每个牌子的用料所呈现出来的颜色，以及该批次佛牌的细微特征来鉴定真假。
也许你会问，泰国市面上那么多佛牌，难道这些专家真的能够记得全吗？我只能说，干一行爱一行的资深入坑者们要记住佛牌特征，就如他们挖个鼻屎一样得心应手。比如那些能背棋谱的棋盘高人，和洗牌后就能记住牌的麻将高手们，对于一般人来说不一样不可思议嘛。
那么，在这个基础上，我承认有模子做的佛牌是可以鉴定的，可是手工雕刻的虎牙呢。这些高僧虽然是做了不少的圣物，但他们不是艺术家，历年近百年的这些小老虎怎么鉴定，就凭图鉴上的那些遗留的同款小老虎吗？这个和书画鉴定虽然有点类似，但仅存的那些东西真的够专家们学习吗？我有点怀疑。
那么，问题就回到了大爷所说的，我是不是会卖掉这个牙雕虎王了。我很确定，不会。其次，作为一个摊贩，对于牙骨有一定的理解，在我自己能力范围内的鉴定，这是一个虎牙的根部基本没问题。那这样的一个东西，送去鉴定如果被确认是真的，固然好，如果被我自己都有点怀疑的方式鉴定为假的，我无法接受。
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