第十二章 小圣贤庄
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易中行根基浅薄，他虽然猜到当时一同进入天坛的八人定是被周帝陷害，一起进入了这秦时明月的世界，但对方都是些什么人，有什么手段，却是一无所知。所以易中行很干脆地答应了焰灵姬的要求，因为他确实很需要焰灵姬的帮助。
也不知道王法中穿越了秦时明月世界里的谁……
几个念头在易中行心中转过，随后便是一定。他此身穿越的盖聂乃是“天下第一剑”，纵使其中有秦国威势的加成，也足以表明其地位与实力。主角荆天明也已在他手中，多年来，他也不是枯坐秦国，自有一帮班底。他打造这柄全新的渊虹剑，单从其不同于时下流行的青铜剑、铁剑样式，就相当于将自己的身份昭示出来。
说逐鹿天下，与项羽刘邦争雄，或不至于，但自觉自保应是绰绰有余。
何惧之有？
“我不日就将北上，希望你已经将我们的组织建好。”焰灵姬最后道。
“组织名为‘七曜’，依日月五行排列。我为‘日曜’，妳为‘火曜’。”
焰灵姬脸上难掩失落：“人家居然不是‘月曜’吗？”
只是易中行却不为所动，他可不信焰灵姬会因为这一点名头情绪波动。
果然，焰灵姬头一转，又是一副笑语盈盈的样子：“‘火曜’也不错，挺符合人家的身份的！”
易中行抛去一物，却是一枚刻画着火焰符文的戒指。
“这是组织信物。”
“秦国工匠的造物？手艺虽然不如百越，却也不差。”焰灵姬审视着手中的戒指，“那我就先走了。”
焰灵姬一个小跳，跃上无双鬼肩头，这个粗狂壮汉便小心翼翼地顶着焰灵姬缓缓退去。
直到焰灵姬完全消失，荆天明的神情才松弛下来：“这个女人好漂亮！大叔，她是不是喜欢你啊？”
“……”易中行转身。
“吃点东西，我们还有很长的路要走。”
东海之滨的桑海城，是这齐鲁之地难得的繁华所在，大街上亦是熙熙攘攘，全然不见战争的伤害。这都是因为此地乃是儒家精英汇聚之地，极富盛名的小圣贤庄就坐落在这里，由“齐鲁三杰”掌管。同时儒家辈分最高的长者高人，齐鲁三杰的师叔，荀夫子，也在此处隐居。
“小圣贤庄”这个名字听起来虽不如何霸气，在法家新出、墨家叛逆、农家不显的情况下，却已是名闻天下。它不仅是一座庄园，更是一座庞大的学宫。
“赵人盖聂，前来拜访！”
儒家礼制：正门入大人，侧门走小人。正门一道迎贵客，二道迎大夫，三道迎君王。
易中行即非君王，也不是大夫贵族，但今次携荆天明前来拜访，决计是不会走侧门的。
寒风拂过，小圣贤庄全无动静。
荆天明左看看右看看，无奈道：“他们该不会是没听到吧，要不我们再喊一声？”
易中行不语。
良久，正门中的一道小门悄然打开，小圣贤庄终究是开了一道正门。
儒家二当家颜路先生跨出正门，对易中行施了一礼。
“却是师兄顽固了些，盖聂先生不要见怪。”
“岂敢。”有儒家二当家前来迎接，也算是给了他很大的面子了。
荆天明随着易中行进入小圣贤庄，只见一片开阔的广场后一片宫室绵延，鸟语花香，水清河晏，曲水蜿蜒，当真是一处文华锦绣之地。
正殿中，儒家现任掌门，颜路先生的大师兄伏念正跪坐在主位上，烹茶以待。
颜路将荆天明引到下首，注视着易中行解下渊虹，坐到伏念对面。此时两人一左一右，席边各有一柄名震天下的神剑。易中行的渊虹剑且先不提，倒是颜路身边的太阿剑颇为传奇。
据传太阿剑乃是欧冶子和干将两大剑师联手打造。此剑大巧不工，端凝沉雄，非眼力、见识和胸襟兼具者，难窥其妙，是一把威道之剑，只有持剑之人内心之威才能激发出太阿剑道之威。
太阿剑出炉时天时、地利、人和三元归一，剑未成而剑气已存于天地之间！
当年天下第一相剑师风胡子作“剑谱”时，将此剑列为第三，仅次于易中行手中的渊虹，以及始皇帝嬴政的佩剑——天问。
易中行并非第一次来小圣贤庄，多年前，为了日后的布局，他就曾到访过这里，甚至想尽办法见了荀子一面。
“世之显学，儒、墨也。孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。儒家遂有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”伏念将烹好的茶汤递给易中行。
“这种粥茶，我还是喝不惯。”易中行推拒了，他穿越前连清茶都不怎么喝，更别说这煮出来的茶了。
伏念也不勉强，继续道：“传至今日，已有一脉断了传承，盖聂先生有破家之心，为我儒家续上这一脉自是一件好事。只是……这‘公羊儒’之说，却好似大杂烩一般，颇有些不伦不类。”
伏念的判断是对的，易中行虽曾跟随黎先生学习儒家公羊派的学说，但区区数月，哪里能学到精深的程度。实际上他整理出来的这套“公羊儒”学说，带着浓厚的现代化气息，里面掺杂了大量的诸子百家、纵横、黄老、理学、心学，甚至是红色思想。易中行给这些东西套上公羊派的典籍作为外皮，融汇成一套说不清是什么东西的“修正主义公羊儒”。
伏念虽然对此颇有不喜，但秉持“性恶论”的荀子却似乎很喜欢这一套说辞。
“但我知道伏念先生内心里却是喜欢的。”易中行悠然道。
要说易中行为何如此笃定，却也是有渊源的。儒家公羊派的源头可以说是子夏先生。而“伏念”这个角色的原型正是子夏与曾参。
他的性格只从其独创的剑法中就能看出来——圣王剑法！
伏念的政治主张就是将君王神圣化、绝对化，君王就代表了国家，代表了天，人怎能背叛天呢？
伏念所推崇的内圣外王，王道治国，正是“礼”的极致。
如果说颜路和张良还是原始儒家的追随者，那么伏念反而是那个最接近易中行思想的人。
易中行随后提出让荆天明入小圣贤庄学习的事情，伏念不置可否，颜路则立刻出声应允。
“从现在起，你便叫做‘子明’。”颜路对荆天明道。
“啊？”想到要学什么儒家礼仪，荆天明头大如斗。
“盖聂先生为‘天下第一剑’，难得来小圣贤庄，不如我们‘以剑论道’如何？”伏念伸手邀请。
“固所愿，不敢请尔。”
两人持剑而出，对立于廊桥之上。
这里是小圣贤庄，易中行自然不是要在这里以命相搏，比的是剑，目的却是为了论道。
“久闻伏念先生自创圣王剑法，请指教。”易中行持剑拱手。
“请！”伏念外形高雅不凡，举手投足有一股天生的华贵气度，太阿剑出，自有一股心系天下，威凌世间的王者气度。
两人之间，有流风回转，带起萧萧落叶。两股剑气以两人为中心铺陈开来，演化各自的剑势。
在这种剑势的对抗中，彼此感受对方的剑意与道理。
伏念的剑意正如他的人一般，内圣而外王。先具有圣人一般的才德，而对外行驶王者之道。可谓是儒家的至高追求之一，“完人”的标准。
伏念执掌儒家，小圣贤庄欣欣向荣，儒家声震四海，可见他的言行已与内心的高洁修为高度一致，这是十分难得的。
后世大儒，绝大多数都只接近“内圣”，能做到“外王”的寥寥可数，无非王阳明、诸葛亮等几人。
有趣的是，“内圣外王”虽然是儒家的最高精神追求，但这句话本身却是出自《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”，为各家所引用。
是以，在儒家，内圣外王的表现便是如伏念这般的“知礼之智”，在法家为“虚静之德”，在道家则为“无欲之明”。
易中行则不同，他本身并未酝酿出什么惊天动地的剑意。易家剑法的核心向来是剑气为本，以犀利浑厚之剑气破敌，深合“气宗”的路数。修炼过程种使用不同性质的剑气不过是攻敌之弱点。
时至今日，以易中行的修为境界倒也差不多是时候明悟道路，蕴养剑意。
易中行可选择的道大致有三种，一是纵横之道。横剑攻于计，以求其利，是为捭；纵剑攻于势，以求其实，是为阖。捭阖者，一阴一阳，天地之道。
二是公羊儒之道，大一统，为后王立法；所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞；九世犹可以复仇乎？虽百世可也！
第三个就是二十四字社会主义核心价值观：富强、民主、文明……
显然第三个是不合时宜的，而纵横之道同样如此。此时已是先秦时代，大一统一旦完成，纵横家最后的余晖就将逝去。这也是为何易中行逐渐抛弃纵剑术，转而与荀子探讨公羊儒的原因。
选择儒家，是因为它具有最大的包容性和可塑性。岁月悠悠，诸子百家许多源自于古儒，而最终他们又将同归于儒家。
此所谓“百家归儒”。
也不知道王法中穿越了秦时明月世界里的谁……
几个念头在易中行心中转过，随后便是一定。他此身穿越的盖聂乃是“天下第一剑”，纵使其中有秦国威势的加成，也足以表明其地位与实力。主角荆天明也已在他手中，多年来，他也不是枯坐秦国，自有一帮班底。他打造这柄全新的渊虹剑，单从其不同于时下流行的青铜剑、铁剑样式，就相当于将自己的身份昭示出来。
说逐鹿天下，与项羽刘邦争雄，或不至于，但自觉自保应是绰绰有余。
何惧之有？
“我不日就将北上，希望你已经将我们的组织建好。”焰灵姬最后道。
“组织名为‘七曜’，依日月五行排列。我为‘日曜’，妳为‘火曜’。”
焰灵姬脸上难掩失落：“人家居然不是‘月曜’吗？”
只是易中行却不为所动，他可不信焰灵姬会因为这一点名头情绪波动。
果然，焰灵姬头一转，又是一副笑语盈盈的样子：“‘火曜’也不错，挺符合人家的身份的！”
易中行抛去一物，却是一枚刻画着火焰符文的戒指。
“这是组织信物。”
“秦国工匠的造物？手艺虽然不如百越，却也不差。”焰灵姬审视着手中的戒指，“那我就先走了。”
焰灵姬一个小跳，跃上无双鬼肩头，这个粗狂壮汉便小心翼翼地顶着焰灵姬缓缓退去。
直到焰灵姬完全消失，荆天明的神情才松弛下来：“这个女人好漂亮！大叔，她是不是喜欢你啊？”
“……”易中行转身。
“吃点东西，我们还有很长的路要走。”
东海之滨的桑海城，是这齐鲁之地难得的繁华所在，大街上亦是熙熙攘攘，全然不见战争的伤害。这都是因为此地乃是儒家精英汇聚之地，极富盛名的小圣贤庄就坐落在这里，由“齐鲁三杰”掌管。同时儒家辈分最高的长者高人，齐鲁三杰的师叔，荀夫子，也在此处隐居。
“小圣贤庄”这个名字听起来虽不如何霸气，在法家新出、墨家叛逆、农家不显的情况下，却已是名闻天下。它不仅是一座庄园，更是一座庞大的学宫。
“赵人盖聂，前来拜访！”
儒家礼制：正门入大人，侧门走小人。正门一道迎贵客，二道迎大夫，三道迎君王。
易中行即非君王，也不是大夫贵族，但今次携荆天明前来拜访，决计是不会走侧门的。
寒风拂过，小圣贤庄全无动静。
荆天明左看看右看看，无奈道：“他们该不会是没听到吧，要不我们再喊一声？”
易中行不语。
良久，正门中的一道小门悄然打开，小圣贤庄终究是开了一道正门。
儒家二当家颜路先生跨出正门，对易中行施了一礼。
“却是师兄顽固了些，盖聂先生不要见怪。”
“岂敢。”有儒家二当家前来迎接，也算是给了他很大的面子了。
荆天明随着易中行进入小圣贤庄，只见一片开阔的广场后一片宫室绵延，鸟语花香，水清河晏，曲水蜿蜒，当真是一处文华锦绣之地。
正殿中，儒家现任掌门，颜路先生的大师兄伏念正跪坐在主位上，烹茶以待。
颜路将荆天明引到下首，注视着易中行解下渊虹，坐到伏念对面。此时两人一左一右，席边各有一柄名震天下的神剑。易中行的渊虹剑且先不提，倒是颜路身边的太阿剑颇为传奇。
据传太阿剑乃是欧冶子和干将两大剑师联手打造。此剑大巧不工，端凝沉雄，非眼力、见识和胸襟兼具者，难窥其妙，是一把威道之剑，只有持剑之人内心之威才能激发出太阿剑道之威。
太阿剑出炉时天时、地利、人和三元归一，剑未成而剑气已存于天地之间！
当年天下第一相剑师风胡子作“剑谱”时，将此剑列为第三，仅次于易中行手中的渊虹，以及始皇帝嬴政的佩剑——天问。
易中行并非第一次来小圣贤庄，多年前，为了日后的布局，他就曾到访过这里，甚至想尽办法见了荀子一面。
“世之显学，儒、墨也。孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。儒家遂有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”伏念将烹好的茶汤递给易中行。
“这种粥茶，我还是喝不惯。”易中行推拒了，他穿越前连清茶都不怎么喝，更别说这煮出来的茶了。
伏念也不勉强，继续道：“传至今日，已有一脉断了传承，盖聂先生有破家之心，为我儒家续上这一脉自是一件好事。只是……这‘公羊儒’之说，却好似大杂烩一般，颇有些不伦不类。”
伏念的判断是对的，易中行虽曾跟随黎先生学习儒家公羊派的学说，但区区数月，哪里能学到精深的程度。实际上他整理出来的这套“公羊儒”学说，带着浓厚的现代化气息，里面掺杂了大量的诸子百家、纵横、黄老、理学、心学，甚至是红色思想。易中行给这些东西套上公羊派的典籍作为外皮，融汇成一套说不清是什么东西的“修正主义公羊儒”。
伏念虽然对此颇有不喜，但秉持“性恶论”的荀子却似乎很喜欢这一套说辞。
“但我知道伏念先生内心里却是喜欢的。”易中行悠然道。
要说易中行为何如此笃定，却也是有渊源的。儒家公羊派的源头可以说是子夏先生。而“伏念”这个角色的原型正是子夏与曾参。
他的性格只从其独创的剑法中就能看出来——圣王剑法！
伏念的政治主张就是将君王神圣化、绝对化，君王就代表了国家，代表了天，人怎能背叛天呢？
伏念所推崇的内圣外王，王道治国，正是“礼”的极致。
如果说颜路和张良还是原始儒家的追随者，那么伏念反而是那个最接近易中行思想的人。
易中行随后提出让荆天明入小圣贤庄学习的事情，伏念不置可否，颜路则立刻出声应允。
“从现在起，你便叫做‘子明’。”颜路对荆天明道。
“啊？”想到要学什么儒家礼仪，荆天明头大如斗。
“盖聂先生为‘天下第一剑’，难得来小圣贤庄，不如我们‘以剑论道’如何？”伏念伸手邀请。
“固所愿，不敢请尔。”
两人持剑而出，对立于廊桥之上。
这里是小圣贤庄，易中行自然不是要在这里以命相搏，比的是剑，目的却是为了论道。
“久闻伏念先生自创圣王剑法，请指教。”易中行持剑拱手。
“请！”伏念外形高雅不凡，举手投足有一股天生的华贵气度，太阿剑出，自有一股心系天下，威凌世间的王者气度。
两人之间，有流风回转，带起萧萧落叶。两股剑气以两人为中心铺陈开来，演化各自的剑势。
在这种剑势的对抗中，彼此感受对方的剑意与道理。
伏念的剑意正如他的人一般，内圣而外王。先具有圣人一般的才德，而对外行驶王者之道。可谓是儒家的至高追求之一，“完人”的标准。
伏念执掌儒家，小圣贤庄欣欣向荣，儒家声震四海，可见他的言行已与内心的高洁修为高度一致，这是十分难得的。
后世大儒，绝大多数都只接近“内圣”，能做到“外王”的寥寥可数，无非王阳明、诸葛亮等几人。
有趣的是，“内圣外王”虽然是儒家的最高精神追求，但这句话本身却是出自《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”，为各家所引用。
是以，在儒家，内圣外王的表现便是如伏念这般的“知礼之智”，在法家为“虚静之德”，在道家则为“无欲之明”。
易中行则不同，他本身并未酝酿出什么惊天动地的剑意。易家剑法的核心向来是剑气为本，以犀利浑厚之剑气破敌，深合“气宗”的路数。修炼过程种使用不同性质的剑气不过是攻敌之弱点。
时至今日，以易中行的修为境界倒也差不多是时候明悟道路，蕴养剑意。
易中行可选择的道大致有三种，一是纵横之道。横剑攻于计，以求其利，是为捭；纵剑攻于势，以求其实，是为阖。捭阖者，一阴一阳，天地之道。
二是公羊儒之道，大一统，为后王立法；所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞；九世犹可以复仇乎？虽百世可也！
第三个就是二十四字社会主义核心价值观：富强、民主、文明……
显然第三个是不合时宜的，而纵横之道同样如此。此时已是先秦时代，大一统一旦完成，纵横家最后的余晖就将逝去。这也是为何易中行逐渐抛弃纵剑术，转而与荀子探讨公羊儒的原因。
选择儒家，是因为它具有最大的包容性和可塑性。岁月悠悠，诸子百家许多源自于古儒，而最终他们又将同归于儒家。
此所谓“百家归儒”。
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