第一百五十章 诸子百家的誓约与制约
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在时间加速中呆了两个月，也就是现实时间的大半天之后，秦歌终于将诸子百家的著作都给看了一遍。
其中有很多东西值得深思。
孟子的‘吾善养吾浩然之气’，要求的是一直行正义之事，所作所为皆是奉行正义，而最终便能成就浩然之气这种超凡能力。
其中誓约是正义，制约是一旦有一件哪怕微不足道的不正义之事，就会导致功亏一篑。
这固然是秦歌以誓约和制约的理论理解的未必正确的认知。
但在这种理解之下，也确实看到了几分通过修炼让自身时间额度自动增加的可能性！
但，
这份修炼过程，却不具备复制的可能性！
能力不同，修炼方法也是不同的。
而能力也不是能够强行去修炼的，比如孟子的浩然正气，或许也正是因为连孟子也没能真正知晓超凡能力的根本，才只留下了浩然之气的修炼方式。
导致往后两千余年的儒家，除了苏武、张载、文天祥、于谦等少数几人之外，再也没有人修炼出什么浩然之气。
因为其他人的心灵、性格以及信念都与孟子相差太多，根本就不可能凝聚出浩然之气这种超凡能力的。
而道家的话，老子在道德经中关于有和无的论证也似乎是一种誓约和制约的论证，但道德经太过简单且难以理解，秦歌暂时没有深入思考。
倒是庄子学派的东西，让秦歌眼前一亮。
尤其逍遥游一篇之中，北冥鲲化为鹏，其一篇行文旨在于无待，通过小大之辩的辩解，更是像是诸子百家之中唯一一个把握住了超能力根本的人！
庄子的核心思想是齐物，是无待，更是以燕雀和鲲鹏，以大椿和小椿，以大年小年等论证出不同生物的能力的不同……
当然，这也是秦歌以誓约和制约的观点去理解出来的东西，谁也不能确定庄子是不是真的表达了这些东西。
但秦歌相信。
尤其是逍遥游后边对于圣人、神人、至人的论述，更是让秦歌仿佛看到了一条庄子设想出来的，人类的完完全全的未来进化之路。
庄子为贤人……
贤人在渴求圣人、神人、至人之道。
如果结合起来……
人类的进化从猿人、能人、直立人、智人开始停止，再往后的话，会不会是贤人、圣人、神人、至人？
前面四个阶段，后面也是四个阶段。
前面四个阶段从猿人到智人，堪称为人类的物质身躯的进化过程，从类似于野兽的身躯进化到几乎所有小说都倡导的道体程度，这是物质的身躯走向近乎完美的进化！
那么，
后四个阶段，从贤人到至人会不会是心灵的进化呢？在物质身躯进化到近乎完美之后，人类就该开启心灵力量的进化。
其中有很多东西值得深思。
孟子的‘吾善养吾浩然之气’，要求的是一直行正义之事，所作所为皆是奉行正义，而最终便能成就浩然之气这种超凡能力。
其中誓约是正义，制约是一旦有一件哪怕微不足道的不正义之事，就会导致功亏一篑。
这固然是秦歌以誓约和制约的理论理解的未必正确的认知。
但在这种理解之下，也确实看到了几分通过修炼让自身时间额度自动增加的可能性！
但，
这份修炼过程，却不具备复制的可能性！
能力不同，修炼方法也是不同的。
而能力也不是能够强行去修炼的，比如孟子的浩然正气，或许也正是因为连孟子也没能真正知晓超凡能力的根本，才只留下了浩然之气的修炼方式。
导致往后两千余年的儒家，除了苏武、张载、文天祥、于谦等少数几人之外，再也没有人修炼出什么浩然之气。
因为其他人的心灵、性格以及信念都与孟子相差太多，根本就不可能凝聚出浩然之气这种超凡能力的。
而道家的话，老子在道德经中关于有和无的论证也似乎是一种誓约和制约的论证，但道德经太过简单且难以理解，秦歌暂时没有深入思考。
倒是庄子学派的东西，让秦歌眼前一亮。
尤其逍遥游一篇之中，北冥鲲化为鹏，其一篇行文旨在于无待，通过小大之辩的辩解，更是像是诸子百家之中唯一一个把握住了超能力根本的人！
庄子的核心思想是齐物，是无待，更是以燕雀和鲲鹏，以大椿和小椿，以大年小年等论证出不同生物的能力的不同……
当然，这也是秦歌以誓约和制约的观点去理解出来的东西，谁也不能确定庄子是不是真的表达了这些东西。
但秦歌相信。
尤其是逍遥游后边对于圣人、神人、至人的论述，更是让秦歌仿佛看到了一条庄子设想出来的，人类的完完全全的未来进化之路。
庄子为贤人……
贤人在渴求圣人、神人、至人之道。
如果结合起来……
人类的进化从猿人、能人、直立人、智人开始停止，再往后的话，会不会是贤人、圣人、神人、至人？
前面四个阶段，后面也是四个阶段。
前面四个阶段从猿人到智人，堪称为人类的物质身躯的进化过程，从类似于野兽的身躯进化到几乎所有小说都倡导的道体程度，这是物质的身躯走向近乎完美的进化！
那么，
后四个阶段，从贤人到至人会不会是心灵的进化呢？在物质身躯进化到近乎完美之后，人类就该开启心灵力量的进化。
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