第两百六十七章唇枪舌剑
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辩论没有任何征兆就开始了，两人上场就是唇枪舌剑，不过显然这只是个开头，论证圣主的存在不是这么简单就可以说清楚的。
梁契自称‘九州先知’，水平自然不会只有这么一点点，所以他提出了新的观点，这次就是大招了：“你不懂存在和现象之间的对立，仅仅懂得动力的观念。我知道你们认为存在一个万物运行的道，但这既不是存在也不是现象，只是一种动态的观念，不能解释存在本身，也不能包罗所有现象。《圣书》告诉我们圣主是存在的本质，圣主是现象的作者，而你们相信的道，只也是有本质和作者控制的、在存在和现象之间的联系，而并不能解释存在和现象本身。”
“其实我觉得这场辩论没有意义，你觉得圣主创造了万物，而我觉得万物相生，是一生二，二生三，三生万物。不需要圣主，在道的干涉之下，万物自然会互相产生。所以世界不是圣主打造的，而是在道的催化下产生的。”叶北觉得两种观念的辩论根本没有任何的意义，就好像比较两部作品里两个角色的武力值高地一样，公说公有理婆说婆有理。只要不去亲眼见到宇宙的诞生，那么谁也说服不了谁。
“那么一又从何来？就算万物相生，那最开始也是圣主制造了一，完成了从无到有的转变。”梁契追问。
叶北暗想自己现在如果说出宇宙大爆炸，那么对方估计会说大爆炸也是圣主安排的，不然大爆炸的能量哪里来？所以根本不能说服对方，反正在对方看来圣主无处不在，无所不能，任何的事情都逃不过圣主的手心。
见叶北不回答，梁契乘胜追击：“所以才说九州人都没有信仰，都是唯物主义者，因为你们不相信创世，也不相信灵魂不灭，也不懂天使和审判。你们不承认道和物体之外有别的伟大精神，只相信万物之间的联系，却不相信万物来自于圣主。”
不少九州人羞愧地低下了头，他们觉得就是因为自己没有信仰才会被欺负的，实在无言以对。
叶北的支持者却握紧拳头，希望叶北怼回去，希望叶北能反驳这种无稽之谈，叶北是他们唯一的希望了。
“你说我们九州人是唯物主义者，那我还真是感谢你的夸奖，那我也来夸夸你们这些圣教教徒吧，在我看来你们也是唯物主义者，因为你们只信奉圣主，却不相信天地有灵，不相信日月星辰、山川河流自有灵性。在你们眼中除了圣主和被选中的信徒之外，一切的物质都变成了顽物、死物。一切的东西都只是圣主手里的道具，不存在自发的灵性。”叶北表示唯物主义者就是把物体当成死物的人，而认为山川有灵的人自然不会是什么唯物主义者。
而在梁契看来，不信圣主才是唯物主义，因为认为山川有灵的人自然会重山川胜过重圣主。
梁契没想到叶北巧舌如簧，竟然颠倒黑白，看轻物质怎么就成为唯物主义者了？明明看重物质才是。不过他没有纠缠下去，因为现在要论战的是世界上就是有一个万物起源的圣主，而不是说争论谁是唯物主义。
听叶北反驳回去，大家都松了一口气，这场辩论还不会结束。
知识青年其实都知道这场辩论的中心就是辩论世界起源的世界观，到底是存在伟大的圣主创造了世界，还是世界自然而然就出现了。
“我觉得这场辩论可以到此为止了，我们算平手好了。”叶北不想继续说下去了，浪费唇舌。
但梁契却不准备结束：“在我看来圣教在九州不兴，除了九州的落后思想根深蒂固之外，还有就是因为九州语言没有逻辑性，所以不能领悟纯正《圣书》的教诲，圣恩语言逻辑明确，有始有终，必然有一个起点，而九州语言模棱两可，多歧义，所以不能理解世界就是一根线，必然有一个开头。”“所以九州人不会去问为什么，就比如有人见义勇为勇救落水者，却不会去问何为勇气，勇气从何而来，勇气的本质是什么，只把一切经验当成是理所当然的存在，不去追究和探寻，所以九州没有哲学，也没有科学，只有落后。”
喂喂，叶北表示这就是文化攻击了，大家辩论归辩论，怎么开始攻击九州文化了。
梁契是真的这么认为的，他就是认为九州人冥顽不灵的主要原因还是因为语言文字的束缚，是语言文字耽误了九州人信圣主，耽误了九州人发展。
不少人竟然点头了，看来这些妄图加入圣恩的人是不会放弃的，还想着摒弃一切九州文化，投怀送抱呢。
叶北无奈，只能继续辩论：“模棱两可？我觉得是博大精深，你说我们不追求本质，但其实我们是人文关怀，见义勇为当然要先关心人的安危，就好像马厩失火要先问人再问马再问马厩，所谓的勇气本质这种形而上的东西难道比人命更重要？你们想要把造物主和造物，行为的主体和客体，活跃的思维与顽物对立起来，这根本不符合宇宙运行的模式。宇宙运行就是风吹旗动引发心动，就是存在蝴蝶煽动翅膀引发风暴这种连锁效应。”“圣恩语言不结合语境，却用过去式、进行式、未来式这种死板的模式圈定起来，僵化了思维。”
“那你如何解释圣恩大陆发展工业，发现新大陆？这都是圣主的眷顾。”面对冥顽不灵的叶北，梁契的攻击性越来越强烈。
这个问题让叶北的支持者都沉默了，毕竟这些都是事实，叶北口头上虽然头头是道，但涉及现实的话可就不会这么简单了。
然而现在叶北已经没有退路了：“你要把圣恩大陆的发展都归结于圣主？我却认为恰恰相反，正是因为圣恩大陆在百年前突破了圣教的界限，解放了人性才导致科学理论得以发展。我不否认圣恩大陆对人类技术的贡献，但你少往圣教贴金了。百年前圣教也不过是贵族的帮凶罢了，而你这样的人如果到了百年前，只怕连教堂的门都没资格进。要不是百年前有人提出圣主面前人人平等，将《圣书》的解释权门槛降低到了认字就行，你还想在我面前嚼舌？如果我和你同时穿越到几百年前那个圣主面前人人平等的概念出现之前，只怕你还要跪在我面前叫我一声大人。你现在站在这里不是圣主的眷顾，只是时代变了。”叶北也是不留情面，表示梁契现在耀武扬威只是因为时代变了，和圣主的眷顾没有半毛钱关系。
果然叶北的口才不会让人失望，道推动世界变化，梁契也是道的一分子，所以他的成功应该感谢道而不是感谢圣主。
此时掌声雷动，叶北的支持者纷纷鼓掌。
梁契自称‘九州先知’，水平自然不会只有这么一点点，所以他提出了新的观点，这次就是大招了：“你不懂存在和现象之间的对立，仅仅懂得动力的观念。我知道你们认为存在一个万物运行的道，但这既不是存在也不是现象，只是一种动态的观念，不能解释存在本身，也不能包罗所有现象。《圣书》告诉我们圣主是存在的本质，圣主是现象的作者，而你们相信的道，只也是有本质和作者控制的、在存在和现象之间的联系，而并不能解释存在和现象本身。”
“其实我觉得这场辩论没有意义，你觉得圣主创造了万物，而我觉得万物相生，是一生二，二生三，三生万物。不需要圣主，在道的干涉之下，万物自然会互相产生。所以世界不是圣主打造的，而是在道的催化下产生的。”叶北觉得两种观念的辩论根本没有任何的意义，就好像比较两部作品里两个角色的武力值高地一样，公说公有理婆说婆有理。只要不去亲眼见到宇宙的诞生，那么谁也说服不了谁。
“那么一又从何来？就算万物相生，那最开始也是圣主制造了一，完成了从无到有的转变。”梁契追问。
叶北暗想自己现在如果说出宇宙大爆炸，那么对方估计会说大爆炸也是圣主安排的，不然大爆炸的能量哪里来？所以根本不能说服对方，反正在对方看来圣主无处不在，无所不能，任何的事情都逃不过圣主的手心。
见叶北不回答，梁契乘胜追击：“所以才说九州人都没有信仰，都是唯物主义者，因为你们不相信创世，也不相信灵魂不灭，也不懂天使和审判。你们不承认道和物体之外有别的伟大精神，只相信万物之间的联系，却不相信万物来自于圣主。”
不少九州人羞愧地低下了头，他们觉得就是因为自己没有信仰才会被欺负的，实在无言以对。
叶北的支持者却握紧拳头，希望叶北怼回去，希望叶北能反驳这种无稽之谈，叶北是他们唯一的希望了。
“你说我们九州人是唯物主义者，那我还真是感谢你的夸奖，那我也来夸夸你们这些圣教教徒吧，在我看来你们也是唯物主义者，因为你们只信奉圣主，却不相信天地有灵，不相信日月星辰、山川河流自有灵性。在你们眼中除了圣主和被选中的信徒之外，一切的物质都变成了顽物、死物。一切的东西都只是圣主手里的道具，不存在自发的灵性。”叶北表示唯物主义者就是把物体当成死物的人，而认为山川有灵的人自然不会是什么唯物主义者。
而在梁契看来，不信圣主才是唯物主义，因为认为山川有灵的人自然会重山川胜过重圣主。
梁契没想到叶北巧舌如簧，竟然颠倒黑白，看轻物质怎么就成为唯物主义者了？明明看重物质才是。不过他没有纠缠下去，因为现在要论战的是世界上就是有一个万物起源的圣主，而不是说争论谁是唯物主义。
听叶北反驳回去，大家都松了一口气，这场辩论还不会结束。
知识青年其实都知道这场辩论的中心就是辩论世界起源的世界观，到底是存在伟大的圣主创造了世界，还是世界自然而然就出现了。
“我觉得这场辩论可以到此为止了，我们算平手好了。”叶北不想继续说下去了，浪费唇舌。
但梁契却不准备结束：“在我看来圣教在九州不兴，除了九州的落后思想根深蒂固之外，还有就是因为九州语言没有逻辑性，所以不能领悟纯正《圣书》的教诲，圣恩语言逻辑明确，有始有终，必然有一个起点，而九州语言模棱两可，多歧义，所以不能理解世界就是一根线，必然有一个开头。”“所以九州人不会去问为什么，就比如有人见义勇为勇救落水者，却不会去问何为勇气，勇气从何而来，勇气的本质是什么，只把一切经验当成是理所当然的存在，不去追究和探寻，所以九州没有哲学，也没有科学，只有落后。”
喂喂，叶北表示这就是文化攻击了，大家辩论归辩论，怎么开始攻击九州文化了。
梁契是真的这么认为的，他就是认为九州人冥顽不灵的主要原因还是因为语言文字的束缚，是语言文字耽误了九州人信圣主，耽误了九州人发展。
不少人竟然点头了，看来这些妄图加入圣恩的人是不会放弃的，还想着摒弃一切九州文化，投怀送抱呢。
叶北无奈，只能继续辩论：“模棱两可？我觉得是博大精深，你说我们不追求本质，但其实我们是人文关怀，见义勇为当然要先关心人的安危，就好像马厩失火要先问人再问马再问马厩，所谓的勇气本质这种形而上的东西难道比人命更重要？你们想要把造物主和造物，行为的主体和客体，活跃的思维与顽物对立起来，这根本不符合宇宙运行的模式。宇宙运行就是风吹旗动引发心动，就是存在蝴蝶煽动翅膀引发风暴这种连锁效应。”“圣恩语言不结合语境，却用过去式、进行式、未来式这种死板的模式圈定起来，僵化了思维。”
“那你如何解释圣恩大陆发展工业，发现新大陆？这都是圣主的眷顾。”面对冥顽不灵的叶北，梁契的攻击性越来越强烈。
这个问题让叶北的支持者都沉默了，毕竟这些都是事实，叶北口头上虽然头头是道，但涉及现实的话可就不会这么简单了。
然而现在叶北已经没有退路了：“你要把圣恩大陆的发展都归结于圣主？我却认为恰恰相反，正是因为圣恩大陆在百年前突破了圣教的界限，解放了人性才导致科学理论得以发展。我不否认圣恩大陆对人类技术的贡献，但你少往圣教贴金了。百年前圣教也不过是贵族的帮凶罢了，而你这样的人如果到了百年前，只怕连教堂的门都没资格进。要不是百年前有人提出圣主面前人人平等，将《圣书》的解释权门槛降低到了认字就行，你还想在我面前嚼舌？如果我和你同时穿越到几百年前那个圣主面前人人平等的概念出现之前，只怕你还要跪在我面前叫我一声大人。你现在站在这里不是圣主的眷顾，只是时代变了。”叶北也是不留情面，表示梁契现在耀武扬威只是因为时代变了，和圣主的眷顾没有半毛钱关系。
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