第2章 测量队
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这次王瑾交给他们的任务是：丈量少林寺和云岩寺下属的所有土地。
当然不是只靠他们这十个人，王瑾派遣了很多像他们这样的小分队，而且每队不止这些人。
康小米的队伍又补充了十个人，其中五个是僧人，另外五个是卫兵，也是见习人员。
测量队依然打着寺院的旗号。虽然河南并不应该算天高皇帝远的地方，但是大明在末世的低下基层控制力愣是把这里玩成了天高皇帝远的地方。这里原本就是僧人的天下，现在闯军悄无声息地替代了和尚，依然是这里的土皇帝。
刘体纯对于王瑾的计划不以为然，皇帝丈地主和自耕农的田是为了多收税，闯军丈佃户的田干什么？多收租子？
王瑾对他解释了很长时间。首先，和尚们对自己有多少土地清楚得很，丈量出来的结果和寺内账本的误差不会太大。
其次，这次丈田与国家丈田不同，是为了收租，而不是为了收皇粮国税。所以，佃户私下开辟的隐田既然与少林寺、云岩寺没有关系，那么和闯军也就没有关系。
最后，这次丈田的目的不在于丈出多少土地，而是用这个最简单的试点测试闯军到底能不能丈田。
三年来，王瑾一直试图培养一些能用于行政的人员。他一直在给闯军的文书和后勤人员教授数学，并不断在士兵中挑选一些悟性比较好的充实其中。
这种在行军间隙进行的教育，效果不可能太好。尤其是闯营之中只有一个半人算是懂数学，王瑾算一个，张之水算半个。张之水能从孙承宗哪里领到督造佛朗机炮的任务，当然不会对数学一窍不通。
算了，不提了，反正现在只剩一个了。
尽管效率低下，可毕竟有三年的基础，闯军还是有了一部分会算账、懂几何的士兵，至少在涉及钱粮的政务上，这些人不会被当成外行来糊弄。
这次丈田的简单之处在于，闯军接收的是寺院的土地，本来就有清晰的账目，而且原本就有僧侣、文书负责田亩事宜。
僧侣本身就是识字率比较高的人群，少林、云岩这种大寺的掌事僧人以及下属商铺、租栈管事的业务水平不亚于官府的胥吏，虽然被处决了一部分，但剩下来的数量依然可观。王瑾将他们与闯军士兵混编，互相查对方的账，其难度比官府丈地主的田不知简单多少倍。
康小米这一队的分派区域在嵩山西北的偃师县境内，大体上来说，这段勘测生活还是比较惬意的。
他们使用的测量工具是万历年间的程大位发明的十字型丈量步车，当年张居正实行一条鞭法时丈田，嫌原有的绳车太耗人力，读数不准，便让程大位发明了此物。
张居正改革已经过去了五十年，丈量步车早就不多见了。但是僧侣为了更好地管理自己的财产，有研究数学的需要，而且又有钱又有闲，学得起数学，这和欧洲传教士掌握知识是一个道理。因此，少林寺和云岩寺中都保留有绳车和丈量步车，也有会操作的人。既然有实物，让木匠仿制也不困难。
偃师县内有一些村子整村都是少林寺的佃户，看见“佛爷”们来了，全都毕恭毕敬。康小米是实际上的领队，但是明面上还是由一个老和尚带队。副管队则来自王瑾直属的督战队，闯军士兵都很怕他们。平时执行军法的时候就是由这些人行刑，作战时，督战队手执鬼头大刀列于阵后，谁敢后退就是一刀。有督战队监视，想趁着外派干点违纪之事的人就得掂量掂量了。
测量队刚一进村，村里长老便张罗着派人出去打猎。老和尚连呼阿弥陀佛，不敢不敢，让佃户们诧异不已。
王瑾早有严令，各测量队成员不论僧俗，驻村期间都要按照佛门清规办事，不荤不酒，不嫖不赌。吃的东西要记账，在佃租里扣除。
今年偃师的灾情颇重，各地都有人饿死，少林寺的佃户也有不少或死或逃。康小米宣布崇祯六年的租子一概不收了，顿时把佃户们感动得热泪盈眶，当即便有人跪下来，双手合十高呼“佛爷慈悲”。弄得康小米心中很不是滋味，明明是闯军打败了和尚，才让百姓免了这一劫，到头来功劳反倒算在和尚的头上了。
王瑾不在乎用这一点来收买人心，“闯王来了不纳粮”可以让闯军横扫中原，却不能让闯军守住中原。有这样的减负政策，的确能赢得老百姓的欢迎，老百姓会响应闯军，给闯军带路去打土豪分田地。可是当清军到来的时候，纵然老百姓因为清朝废除三年免征政策，像山东的满家洞义军他们那样继续打着大顺的旗号反抗清军，又给清军造成了多少杀伤呢？老百姓是纯朴勇敢的，可是靠纯朴勇敢只能打明军，打不过清军。
王瑾的目标，在于尽快建立新的秩序，只有有效地将老百姓组织起来，教民以战，才能捍卫胜利果实。和尚也是这个秩序的一部分，如果不用儒生、道士、和尚来占领精神阵地，难不成还留给传教士吗。王瑾就算活到两百岁，想培养出足够深入基层的官员也是白日做梦，这些旧的基层统治力量还是要留着的。只要和尚服从闯军，百姓服从和尚又何妨。
反正现在管事的和尚都是闯军的伤残军人充任的，少林寺都成了闯军的养老院了。随着时间的推移，僧侣当然还是会逐渐变成地主，但王瑾也不必管那么远的事。到那个时候，天下已经太平了，大顺王朝有的是时间慢慢琢磨地主和农民那点事。
山西人已经够穷了，河南人更惨，很多人家别说交租了，不救济的话根本活不到今年的粮食收获。康小米无权管这些，他只负责记录。
偃师县死的人不少，也不一定是单纯的饿死，人的粮食摄入量如果削减得过分，抵御疾病的能力也会大幅削弱，更容易成为瘟神的猎物。
懂测绘的僧人已经都还俗了，测量队里的僧人都是真正的宗教人士。他们一是作为应付地方官府的幌子，二是负责收敛尸体、超度亡魂之类的公益活动，其中还有一个略懂医术，可以施舍医药。
少林僧人既然习武，自然在治疗跌打损伤上有独到之处，对于各种流行病就很无力了，但就算用点安慰疗法，也能稳定人心。
有僧人出面，火葬病亡尸体的阻力也小了很多。佛家称火葬为荼毗，宣扬火葬可以灭除业障，消去死者对躯壳的执着，色身皮囊，俱烧以毁，真灵佛性，仅存无坏。少林寺立寺千年，对传教还是比较上心的，毕竟香客多收入就多，故而嵩山周边农民有很多笃信佛法。由和尚出面推广火葬，比官府便捷得多。
当然不是只靠他们这十个人，王瑾派遣了很多像他们这样的小分队，而且每队不止这些人。
康小米的队伍又补充了十个人，其中五个是僧人，另外五个是卫兵，也是见习人员。
测量队依然打着寺院的旗号。虽然河南并不应该算天高皇帝远的地方，但是大明在末世的低下基层控制力愣是把这里玩成了天高皇帝远的地方。这里原本就是僧人的天下，现在闯军悄无声息地替代了和尚，依然是这里的土皇帝。
刘体纯对于王瑾的计划不以为然，皇帝丈地主和自耕农的田是为了多收税，闯军丈佃户的田干什么？多收租子？
王瑾对他解释了很长时间。首先，和尚们对自己有多少土地清楚得很，丈量出来的结果和寺内账本的误差不会太大。
其次，这次丈田与国家丈田不同，是为了收租，而不是为了收皇粮国税。所以，佃户私下开辟的隐田既然与少林寺、云岩寺没有关系，那么和闯军也就没有关系。
最后，这次丈田的目的不在于丈出多少土地，而是用这个最简单的试点测试闯军到底能不能丈田。
三年来，王瑾一直试图培养一些能用于行政的人员。他一直在给闯军的文书和后勤人员教授数学，并不断在士兵中挑选一些悟性比较好的充实其中。
这种在行军间隙进行的教育，效果不可能太好。尤其是闯营之中只有一个半人算是懂数学，王瑾算一个，张之水算半个。张之水能从孙承宗哪里领到督造佛朗机炮的任务，当然不会对数学一窍不通。
算了，不提了，反正现在只剩一个了。
尽管效率低下，可毕竟有三年的基础，闯军还是有了一部分会算账、懂几何的士兵，至少在涉及钱粮的政务上，这些人不会被当成外行来糊弄。
这次丈田的简单之处在于，闯军接收的是寺院的土地，本来就有清晰的账目，而且原本就有僧侣、文书负责田亩事宜。
僧侣本身就是识字率比较高的人群，少林、云岩这种大寺的掌事僧人以及下属商铺、租栈管事的业务水平不亚于官府的胥吏，虽然被处决了一部分，但剩下来的数量依然可观。王瑾将他们与闯军士兵混编，互相查对方的账，其难度比官府丈地主的田不知简单多少倍。
康小米这一队的分派区域在嵩山西北的偃师县境内，大体上来说，这段勘测生活还是比较惬意的。
他们使用的测量工具是万历年间的程大位发明的十字型丈量步车，当年张居正实行一条鞭法时丈田，嫌原有的绳车太耗人力，读数不准，便让程大位发明了此物。
张居正改革已经过去了五十年，丈量步车早就不多见了。但是僧侣为了更好地管理自己的财产，有研究数学的需要，而且又有钱又有闲，学得起数学，这和欧洲传教士掌握知识是一个道理。因此，少林寺和云岩寺中都保留有绳车和丈量步车，也有会操作的人。既然有实物，让木匠仿制也不困难。
偃师县内有一些村子整村都是少林寺的佃户，看见“佛爷”们来了，全都毕恭毕敬。康小米是实际上的领队，但是明面上还是由一个老和尚带队。副管队则来自王瑾直属的督战队，闯军士兵都很怕他们。平时执行军法的时候就是由这些人行刑，作战时，督战队手执鬼头大刀列于阵后，谁敢后退就是一刀。有督战队监视，想趁着外派干点违纪之事的人就得掂量掂量了。
测量队刚一进村，村里长老便张罗着派人出去打猎。老和尚连呼阿弥陀佛，不敢不敢，让佃户们诧异不已。
王瑾早有严令，各测量队成员不论僧俗，驻村期间都要按照佛门清规办事，不荤不酒，不嫖不赌。吃的东西要记账，在佃租里扣除。
今年偃师的灾情颇重，各地都有人饿死，少林寺的佃户也有不少或死或逃。康小米宣布崇祯六年的租子一概不收了，顿时把佃户们感动得热泪盈眶，当即便有人跪下来，双手合十高呼“佛爷慈悲”。弄得康小米心中很不是滋味，明明是闯军打败了和尚，才让百姓免了这一劫，到头来功劳反倒算在和尚的头上了。
王瑾不在乎用这一点来收买人心，“闯王来了不纳粮”可以让闯军横扫中原，却不能让闯军守住中原。有这样的减负政策，的确能赢得老百姓的欢迎，老百姓会响应闯军，给闯军带路去打土豪分田地。可是当清军到来的时候，纵然老百姓因为清朝废除三年免征政策，像山东的满家洞义军他们那样继续打着大顺的旗号反抗清军，又给清军造成了多少杀伤呢？老百姓是纯朴勇敢的，可是靠纯朴勇敢只能打明军，打不过清军。
王瑾的目标，在于尽快建立新的秩序，只有有效地将老百姓组织起来，教民以战，才能捍卫胜利果实。和尚也是这个秩序的一部分，如果不用儒生、道士、和尚来占领精神阵地，难不成还留给传教士吗。王瑾就算活到两百岁，想培养出足够深入基层的官员也是白日做梦，这些旧的基层统治力量还是要留着的。只要和尚服从闯军，百姓服从和尚又何妨。
反正现在管事的和尚都是闯军的伤残军人充任的，少林寺都成了闯军的养老院了。随着时间的推移，僧侣当然还是会逐渐变成地主，但王瑾也不必管那么远的事。到那个时候，天下已经太平了，大顺王朝有的是时间慢慢琢磨地主和农民那点事。
山西人已经够穷了，河南人更惨，很多人家别说交租了，不救济的话根本活不到今年的粮食收获。康小米无权管这些，他只负责记录。
偃师县死的人不少，也不一定是单纯的饿死，人的粮食摄入量如果削减得过分，抵御疾病的能力也会大幅削弱，更容易成为瘟神的猎物。
懂测绘的僧人已经都还俗了，测量队里的僧人都是真正的宗教人士。他们一是作为应付地方官府的幌子，二是负责收敛尸体、超度亡魂之类的公益活动，其中还有一个略懂医术，可以施舍医药。
少林僧人既然习武，自然在治疗跌打损伤上有独到之处，对于各种流行病就很无力了，但就算用点安慰疗法，也能稳定人心。
有僧人出面，火葬病亡尸体的阻力也小了很多。佛家称火葬为荼毗，宣扬火葬可以灭除业障，消去死者对躯壳的执着，色身皮囊，俱烧以毁，真灵佛性，仅存无坏。少林寺立寺千年，对传教还是比较上心的，毕竟香客多收入就多，故而嵩山周边农民有很多笃信佛法。由和尚出面推广火葬，比官府便捷得多。
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