第二十七章学风未来
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仔细想一想，吴宣虽然还不曾真正介入到这个时代的方方面面，但得罪的势力却已经不少了。
连吴宣自己都没有想到，先天道德元光竟是直接破入了方仙道在幽冥的庇护道场，虽然自己消耗的功德气数达到了目前积累的一半还要多点，但它所代表的意义，就非常巨大了。
纵然吴宣如今，不过炼神返虚的修为，但拉起虎皮，虚张声势貌似也够了。
不过，这并不代表方仙道就好对付，作为南瞻部洲经营日久的存在，方仙道自春秋战国就已经具备相当的声威。
虽然自秦汉之交受到不小的创伤，使其发展，受到了阻滞，但对于当下的吴宣而言，仍然是个庞然大物。
如果说，吴宣打算借开讲之事教授门人，其实这在当下并不是什么特别奇怪的事。
假设以正常情况而论，如果吴宣未来功业足够大，他的学生未尝不能在一段时间内，引导学风成为社会的主流。
尤其是如今这个年月，元帝已去，汉家渐渐也不复当年，士人开始却黄老刑名之术而竞相治经求仕。
当年元帝为太子时，就劝宣帝持刑太深，宜用儒生。
便有后来那句，‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？’
若非宣帝念及当年与许皇后共同患难的过去，只怕早就改立淮阳王为太子。
只因‘淮阳王明察好法，宜为吾子’。
实际上，这事的发展从汉武帝时期就已经注定，只因‘推明孔氏，罢黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。’
虽然名义上罢黜百家，但汉家治国，法家仍是主要手段，但随着官学、私学开始大规模的传播儒学。
才是为儒学兴盛打下了基础。
加上汉代取士的三个方面，贤良方正科、孝廉、博士弟子，都以儒学为士人进身的途径，这就已经代表着儒学为显学，走向兴盛的根本。
用最简单的话来解释，就是能当官、能拿钱，还能实现人生目标。
尤其是武帝一朝滥用民力，穷兵黩武，以至于到了昭帝时候，国家以恢复元气，休养生息为要务。
但随着盐铁会议的举行，积蓄已久的儒士以堂堂正正的姿态正式介入到了国政之中。
此时此刻，儒生的力量已经远非汉初那样弱小的小门小户，而是随着时间的发展，在朝堂之上，形成了一股不可忽视的力量。
而昭帝以后，纵然是宣帝，也不得不在这个过程中，总结为‘霸王道杂之’，是以儒法合流逐渐构成成哀之世到新莽的特点。
而对于吴宣而言，让他和已经形成相当势力的儒学去斗争，那是不切实际的。
考虑到时代背景，以及对于长生神仙学的追崇，吴宣决定，教授门人，以修行之法为宗，以百姓生民为干，以百家之学为枝叶，在这个重重矛盾积累下的汉末，走出一条新的道路来。
毕竟，儒学那套的说辞，在未来已经看到了结果。
不过，目前为止，仍然需要在当下获取足够的影响力，对于吴宣而言，影响力最大，又莫过于许、王外戚的更易。
通会乡。
随着吴宣正式将魏延寿收入门下，这个消息也随着风一般传遍了邻里。
使得本地人都知道，魏家小儿延寿，以后要发达了。
这还不到晚上，本地其余三老，纷纷带着子侄后人上门拜访。
如有秩、游徼态度恭敬，原本，吴宣初来这里时，这几位虽然也是尽到礼数，但却不如现在这样了。
吴宣思索一二，主要还是因为乡党的原因在内。
可以说，魏延寿以后发达了，作为乡党的本乡人士，可以说，就是他最坚定的后盾之一，也同样能沾点光。
同时，也期待着吴宣能否将自家子侄纳入门下。
当然，这些就暂时不在吴宣的考虑范围内了，目前的他，还没有想好，如何带更多的弟子，不过，讲讲学给通会乡的年轻人，开阔眼界还是可以的。
如果有未来力量壮大了，这些人未尝不能被他收入门下。
“不知先生是何方人士，治何经典？”
几翻话毕，来到了正题，闻听此言，吴宣就觉得这话就非常有水准，看了他一眼，原来是游徼，此官职，负责缉捕盗贼，或许是这个过程中，见多识广，有些了解。
当然，看着三老其余二人，侧耳倾听的样子，显然也是有所明白。
不过尴尬的是，吴宣乃是天外而来，别说汉朝了，这方大世界之内，也没有他的户口啊。
他又不可能像面对须菩提祖师那样，光明正大的告知自己的身份，须菩提祖师神通广大，自然能判断得失真假，诸事也能容下，可眼前的老百姓就不一定了。
要是按照实话来说，只怕当场印象就差了。
但说假话又不是他的风格，想了想，吴宣说道：“我自外州郡县而来，以民生为所学。”
这话的回应，也非常有意思。
说完，看着三老众人，一副懵懂点头的样子，吴宣就知道，这事算是糊弄过去了。
至少他确实是‘外州郡县’来的，至于那个外州郡县，那就不一定了。
而看他们的表情，显然是理解为了大汉其他州部了。
至于以民生为所学，他们就完全不知道是什么了。
别说他们，随着武帝至今儒学的发展，其推陈出新的速度其实也非常快。
尤其是武帝至宣帝这个过程中，礼治、德教的呼声渐高于法治。
同时，天子也加强了对于儒学发展方向的引导，时不时会出现，‘上亲临制决’的方法，解决学派争端。
同时，学派从学术思想的训诂大意，开始转向为从辩论之中取胜。
就有不少儒生，因为‘说’的好，从而被重用，比如，武帝时，兒宽说经学。
于是，天子道，‘吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说，可观’。
又如韩婴与董仲舒论于天子前。
可以说，随着经典和现实结合之后，以求得到皇帝青眼的儒生越来越多，同时，解经的著作也越来越多。
学派的传播方式也因此出现变化。
连吴宣自己都没有想到，先天道德元光竟是直接破入了方仙道在幽冥的庇护道场，虽然自己消耗的功德气数达到了目前积累的一半还要多点，但它所代表的意义，就非常巨大了。
纵然吴宣如今，不过炼神返虚的修为，但拉起虎皮，虚张声势貌似也够了。
不过，这并不代表方仙道就好对付，作为南瞻部洲经营日久的存在，方仙道自春秋战国就已经具备相当的声威。
虽然自秦汉之交受到不小的创伤，使其发展，受到了阻滞，但对于当下的吴宣而言，仍然是个庞然大物。
如果说，吴宣打算借开讲之事教授门人，其实这在当下并不是什么特别奇怪的事。
假设以正常情况而论，如果吴宣未来功业足够大，他的学生未尝不能在一段时间内，引导学风成为社会的主流。
尤其是如今这个年月，元帝已去，汉家渐渐也不复当年，士人开始却黄老刑名之术而竞相治经求仕。
当年元帝为太子时，就劝宣帝持刑太深，宜用儒生。
便有后来那句，‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？’
若非宣帝念及当年与许皇后共同患难的过去，只怕早就改立淮阳王为太子。
只因‘淮阳王明察好法，宜为吾子’。
实际上，这事的发展从汉武帝时期就已经注定，只因‘推明孔氏，罢黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。’
虽然名义上罢黜百家，但汉家治国，法家仍是主要手段，但随着官学、私学开始大规模的传播儒学。
才是为儒学兴盛打下了基础。
加上汉代取士的三个方面，贤良方正科、孝廉、博士弟子，都以儒学为士人进身的途径，这就已经代表着儒学为显学，走向兴盛的根本。
用最简单的话来解释，就是能当官、能拿钱，还能实现人生目标。
尤其是武帝一朝滥用民力，穷兵黩武，以至于到了昭帝时候，国家以恢复元气，休养生息为要务。
但随着盐铁会议的举行，积蓄已久的儒士以堂堂正正的姿态正式介入到了国政之中。
此时此刻，儒生的力量已经远非汉初那样弱小的小门小户，而是随着时间的发展，在朝堂之上，形成了一股不可忽视的力量。
而昭帝以后，纵然是宣帝，也不得不在这个过程中，总结为‘霸王道杂之’，是以儒法合流逐渐构成成哀之世到新莽的特点。
而对于吴宣而言，让他和已经形成相当势力的儒学去斗争，那是不切实际的。
考虑到时代背景，以及对于长生神仙学的追崇，吴宣决定，教授门人，以修行之法为宗，以百姓生民为干，以百家之学为枝叶，在这个重重矛盾积累下的汉末，走出一条新的道路来。
毕竟，儒学那套的说辞，在未来已经看到了结果。
不过，目前为止，仍然需要在当下获取足够的影响力，对于吴宣而言，影响力最大，又莫过于许、王外戚的更易。
通会乡。
随着吴宣正式将魏延寿收入门下，这个消息也随着风一般传遍了邻里。
使得本地人都知道，魏家小儿延寿，以后要发达了。
这还不到晚上，本地其余三老，纷纷带着子侄后人上门拜访。
如有秩、游徼态度恭敬，原本，吴宣初来这里时，这几位虽然也是尽到礼数，但却不如现在这样了。
吴宣思索一二，主要还是因为乡党的原因在内。
可以说，魏延寿以后发达了，作为乡党的本乡人士，可以说，就是他最坚定的后盾之一，也同样能沾点光。
同时，也期待着吴宣能否将自家子侄纳入门下。
当然，这些就暂时不在吴宣的考虑范围内了，目前的他，还没有想好，如何带更多的弟子，不过，讲讲学给通会乡的年轻人，开阔眼界还是可以的。
如果有未来力量壮大了，这些人未尝不能被他收入门下。
“不知先生是何方人士，治何经典？”
几翻话毕，来到了正题，闻听此言，吴宣就觉得这话就非常有水准，看了他一眼，原来是游徼，此官职，负责缉捕盗贼，或许是这个过程中，见多识广，有些了解。
当然，看着三老其余二人，侧耳倾听的样子，显然也是有所明白。
不过尴尬的是，吴宣乃是天外而来，别说汉朝了，这方大世界之内，也没有他的户口啊。
他又不可能像面对须菩提祖师那样，光明正大的告知自己的身份，须菩提祖师神通广大，自然能判断得失真假，诸事也能容下，可眼前的老百姓就不一定了。
要是按照实话来说，只怕当场印象就差了。
但说假话又不是他的风格，想了想，吴宣说道：“我自外州郡县而来，以民生为所学。”
这话的回应，也非常有意思。
说完，看着三老众人，一副懵懂点头的样子，吴宣就知道，这事算是糊弄过去了。
至少他确实是‘外州郡县’来的，至于那个外州郡县，那就不一定了。
而看他们的表情，显然是理解为了大汉其他州部了。
至于以民生为所学，他们就完全不知道是什么了。
别说他们，随着武帝至今儒学的发展，其推陈出新的速度其实也非常快。
尤其是武帝至宣帝这个过程中，礼治、德教的呼声渐高于法治。
同时，天子也加强了对于儒学发展方向的引导，时不时会出现，‘上亲临制决’的方法，解决学派争端。
同时，学派从学术思想的训诂大意，开始转向为从辩论之中取胜。
就有不少儒生，因为‘说’的好，从而被重用，比如，武帝时，兒宽说经学。
于是，天子道，‘吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说，可观’。
又如韩婴与董仲舒论于天子前。
可以说，随着经典和现实结合之后，以求得到皇帝青眼的儒生越来越多，同时，解经的著作也越来越多。
学派的传播方式也因此出现变化。
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