《江湖美人》——《序》
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《江湖美人》——《序》
在“世俗”观念中，知识分子≈“迂”夫子。
大概还是沾了至圣先师孔夫子的光，否则，便叫“书呆子”。
夫子“迂”则迂矣，但毕竟不是凡夫俗子。世世代代，夫子们也不屑争辩，默默地忍受强加于头上的“迂”字。（压在五行山下的石猴，不是承恩兄的夫子自道么？）他们承担着“挺起民族脊梁”的责任，“吃进去的是草，挤出来的是奶”，充分凸现出历代学人“迂”而不“腐”的恒久魅力。
小的时候读《陋室铭》，喜欢一句“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。因此，憧憬与有知识、有修养、有远见卓识的“鸿儒”交往的境界，对“白丁”有些鄙薄，给人留下“孤芳自赏”、“清高”的“书呆子”印象。后来，树立了“人民群众是真正英雄”的唯物史观，便把目光投向民间，在“人民群众”中去发现“真、善、美”，净化自己丑陋的灵魂。
大家都知道“官员”分级别，其实，“学员”也分级别。孔夫子主张“因材施教”，充分认识到了人类的“智慧”也分级别，“上智与下愚不移”虽被批判得体无完肤，但科学的研究表明人类存在个性心理差异却是不争的实事。王充在《论衡》中将“学员”分为“儒生、通人、文人、鸿儒”4等。他说：“能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采缀传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。”可以这么说，“儒生”相当于科员，“通人”相当于科局级干部，“文人”相当于地厅级干部，“鸿儒”相当于省部级干部。至于文武百官之首的“将”和“相”，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”除具备“鸿儒”条件而外，还要有吞吐天下的气魄和宰割天下的手腕。“宰相肚里能撑船，将军额上可跑马。”他们的胸襟如海，深不可测，德才学识，不同寻常。
我们曾孜孜以求地在书本上和现实中寻求自己的“位置”，按照“修身、齐家、治国、平天下”的4段功法苦苦锻炼。转眼20年过去，但见白云悠悠、逝水东流。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”与一二知己，交流彼此对社会人生的感悟。朋友说，人的命运很大程度上取决于人的性格和所处的环境。不信你观察两种人：一种人只知埋头拉车，不懂得抬头看“路”；另一种虽不很会拉车，却很会看路，见人说人话，逢鬼讲鬼话，对上喝泡舔肥，对下狐假虎威，结果这种人往往生活得有滋有味。有真才实学的人往往比较谦虚，处处表现出自己的“不足”。只有“半罐水”的人却一般都是“响当当”的人物，处处显示自己的“能”，生怕人家不知道自己的水平。姜子牙72岁才遇到渭水访贤的周文王，得以施展“治国、平天下”的宏伟抱负。如果周文王不去几次三番礼贤下士请他出山，终其一生，老死泉林，姜太公不过一位“迂”老头而矣！“鸿儒”与“白丁”何异？！中国知识分子的弱点和中国人事制度的缺点都是显而易见的。现在，中国已加入wto，时代呼唤改革，改革需要人才。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的时代已经来临，“知识分子”的又一春天来了。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，任何人在潮流面前都十分渺小，不顺应潮流，理所当然要被潮流抛弃。
古人认为，“立德、立功、立言”为“三不朽”。“著书之人，皆权谋之臣；直言之士，皆通览之吏”；“文章，经国之大业，不朽之盛事。”可惜，读《史记、太史公自序》中一句话：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”便揭露出了其中的奥秘。自古以来，不乏才学有余而禄命不足者。虽是天纵英才，有匡济之能，然机缘不巧或不懂“卯窍”，不幸落魄江湖。“状元及第者，命禄未必在传胪以下者高，古今皆然”，“英俊沉下僚”、“由来非一朝”，于是借用来一个题目，叫做《江湖美人》。
人在江湖，身不由己。江湖是一个“场”，所谓“处江湖之远则忧其君”，宋江明明在造反，骨子里却眼巴巴盼着朝廷来招安；屈原行吟泽畔，表面是在“游山玩水”，但心灵深处却强烈地渴望着回到权力中心去，以致于沉身汩罗江，谱写了一曲爱国主义悲歌。我们不是无政府主义者，我们的江湖上虽有刀光剑影，并无血雨腥风；也不是唯心主义者，虽有“三教九流”，绝无封建迷信。我们的香草美人，不过是一种美好的愿望而已。
《江湖美人》本是作者寂寞无聊而戏作，因为长夜漫漫，便自言自语，说了许多无聊的话。文章内容，纯属虚构杜撰，随兴而写，随兴而休。作者姑妄言之，读者姑妄信之。
江湖生存是一种智慧。
《江湖》相逢是一种缘份。
渴望着与更多的朋友相逢于《江湖》，相交于江湖；相知于《江湖》，相忘于江湖。
对于个人前途穷通、一生否泰，安之若素；有名士不羁之风，笑傲公卿，平交王侯；有圣贤之德、无圣贤之功；身如闲云野鹤、心存天下苍生；无封疆大吏之名而行素王素相之实。
此即《江湖美人》。
行文中不免有风花雪月，谈情说爱，牢骚太盛。恐为知己者误会，遗笑于大方之家。故借李商隐的话表明态度：“至于南国妖姬，丛台妙妓，虽有涉于篇什，实不接于风流。”
是为序。
一玄
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