第57章 成人之美
爱小说（www.ixs.cc）开通手机站了，手机用户可以登录 m.ixs.cc 进行阅读，效果更好哦！
田见秀人称田佛爷，但毕竟也是杀人无数的战将，朱师熹和张氏岂能不怕，都瑟缩着跪在地上。碰上这样的事情，脾气再好的人也难保不发怒。
张氏并非田见秀的妾，而是明媒正娶的妻子。闯营中是不允许纳妾的，王瑾在十七世纪论证纳妾不道德当然是不可能的，但是有另一个理由可以阻止纳妾——还有那么多兄弟没有老婆，做头领的怎可纳妾？是以除了赵胜、张天琳这样中途加盟的头领，闯营中是无人纳妾的。
如果是小妾与人私通，那算不得什么大事，妾的身份很低，闯营中这些武夫对于贞节、名声什么的也不大放在心上，张天琳甚至曾经把自己的一个妾嫁给手下将领。
可妻子就完全不同了，妻子与人私奔，对任何一个年代的男人来说都可谓奇耻大辱，就连法律都要迁就，历朝历代多有本夫当场格杀奸夫**免罪或减罪的条款。
闯营各头领的妻子如果私逃，问题更严重，她们几乎都是妇女队的军官，田见秀的妻子张氏因为识字，协助刘宗敏的妻子焦氏执掌文书，她若逃走，等同于军官叛逃。
假如按照规矩，当直接把朱师熹和张氏二人拖出辕门斩首，还得公布罪状，登记造册，那岂不是当着全军的面羞辱田见秀。王瑾便是再坚持规矩，遇到这事也得让规矩通融。更何况朱师熹和张氏本是原配夫妻，私逃是不对，可动机却是谁都能理解的。当初他们遭遇兵火，因而失散，互相都以为对方已死，张氏改嫁于田见秀，并无任何错处。闯营将领不是吃人不吐骨头的道德表演艺术家，都是生死线上挣扎过来的，知道穷人的日子有多难，这点起码的是非还是分得清的。
所以，这事只能交给田见秀自己处理，李自成和王瑾都未出场，只有发现此事的李友陪同。不过李自成和王瑾指出，张氏经手的文书不过就是点柴米油盐、被服鞋袜的事情，算不得机密。其实从这些东西里，还是能判断出一些有价值的情报的，朱师熹在文书队，也见过一部分涉密的内容。但李自成和王瑾都决定不追究了，就算平日再强调铁面无私，也终究是有七情六欲的凡人，做不到把所有人都灭口。
田见秀沉默良久，对张氏说：“他所说皆是实情？”过了许久，张氏才点了一下头，田见秀又问：“那你是心甘情愿回他身边？”
没人回答，田见秀轻叹一声：“行了，不用问我也知道个大概。我虽没什么学问，却也学过两个成语，成人之美、破镜重圆。”
其实还应该再加上一个——红拂夜奔。三个成语说的都是一个人——隋朝的楚公杨素，讲的是杨素身边的三个女人分别跟别人跑了的故事。但是，杨素毕竟也没把自己的正妻送出去。
“你没有喜新厌旧，不因我比他有权势而背弃旧夫，这是仁义，好得很。但你也有错，你以我田见秀为何许人？朱先生平素与我少有交道，也还罢了，你与我相处许久，难道不知我的为人？我岂是离散人夫妻之辈。你们就算逃走，兵荒马乱，又如何生活？你二人都见过军中文书，闯营又岂能不追杀你们。事已至此，把你们留在营中自是不成的，直接把你们扔到荒郊野外去，又和杀了你们没什么分别。我已对活阎王说了，把你们调到麻城叶云林手下，那里谁也不识得你们。虽要跋涉千里，但是跟着其他去河南的兄弟一起走，还算比较安全。”
田见秀的语气和神色都很温和，但说出来的话却惊世骇俗，朱师熹和张氏愣得半晌说不出话来。过了半晌，朱师熹才终于反应过来，重重磕了三个头：“头领大恩，小人永生不忘！”
此时田见秀倒是面带愠色：“你既是读书人，该自称学生才是。我也不是你爹，你也不是我爹，有什么大人小人。她既是你的浑家，我便还给你，又算得什么恩情了，男儿膝下有黄金，为了这点事情，何须要跪。你我皆是苦人，幸而今日有家可归。你若真念我的好，以后做事多念着比你我更苦之人便是。”
王瑾早就预料到田见秀会这样做了，自他认识田见秀起，就觉得这是个能颠覆自己世界观的人。
作为一个十七世纪土生土长的人，田见秀的很多观念却比从二十一世纪来的王瑾更“迂腐”。
“时值末世，天下板荡，万姓涂炭，阖户死、阖村死、阖县死者不可胜计，于尸山血海、累累白骨中求一生路者，何人不苦？能活得一个便是一个。”田见秀一直是这么说的，也一直是这么做的。
田见秀的确是仁人，且意志坚定，折而不挠，不到连李自成都死了的地步，绝不会丧失信心。然行仁道虽可以为英雄，做开国功臣却还要靠武力。
王瑾绝不会指责田见秀，于乱世中血战十余年，仍能有妇人之仁，这是再难能可贵不过的。王瑾要做的，就是为田见秀开路，只要闯军无敌于天下，田见秀爱怎么仁便怎么仁。
此时，闯军无敌于天下的基础还在恶补两千年前的数学。
“已知甲点和乙点之间的距离是五寸，以线段甲乙为底边，作一等边三角形……”今天在孩儿队中讲课的是李定国，李定国和艾能奇都没跟王瑾去西宁，留在老营。闯营分兵之后，孩儿队也一分为二，河南有一部分，陕西有一部分。
留在河南的人集中在少室山和伏牛山两处，直接拿僧舍当寄宿学校，这两处大丛林本就有经院教学的基础，改成校舍容易得很，连文具、纸张都是现成的。
学识字，有一些投闯的穷书生，《三字经》《百家姓》《千字文》还是教得来的，也能教孩子背诵四书的原文，至于更深的内容，就算他们会教，王瑾也不让教。儒经里的大道理没什么问题，关键在于怎么解释。
儒学思想中的很多部分，到了明代也是很先进的。比如说孔子强调忠君，但是得先“君使臣以礼”，才能“臣事君以忠”。反过来解释就是，像崇祯这种以坑死大臣为能事，还拖欠工资的君王，有什么可忠的？
就像孟子说的，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”所以那些被崇祯皇帝和达官显宦待如土芥的士兵、驿卒、农夫、牧童、工匠、奴仆打进北京城之后，找勋贵、太监、高官追赃助饷，这不就是儒家的思想吗。
比如说孝道，《孔子家语》中说的明明是“小杖则受，大杖则走”。你爹妈打你的时候要是就意思意思，抽你几下，你挨了也就算了，要是真抡起大棍子往死里打，赶紧跑。而且这还是指有理由的教训，而不是无故殴打，其实和现代人的观念相差也并不太多。至于“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”这种变态说法，是到了明清时期才见于小说、笔记的，就连二程、朱熹也没说过这种话。
朱元璋以农民起义起家，当了皇帝却又删《孟子》。把朱元璋删掉的那些话都拿出来，句句可以作为闯军造反的理论依据。
不过，这些得等以后王瑾雇得起真正的大儒的时候再搞了。可到了那时，就算李自成、刘宗敏、田见秀还能坚持造反有理，他们的后代也一定会成为货真价实的封建统治者，就未必支持这种理论了。
学军事，有一些伤残的军官；学数学、政务，有入伙的商人、胥吏、管家；学武术，有少林僧人。王瑾还在编撰别的教材，但是这些教材尚未成型，而且除了王瑾也没有别人能讲，所以王瑾只留了些片段草稿，让孩子们先死记硬背。
总体来看，河南闯军的教育水平还是可以的。按照这种方式学个三年五载，无论做军官还是做小吏，都比那些十年寒窗的书生强得多了。
相比之下，陕西闯军缺少懂得数学、政务的人才，而且一直行军打仗，这方面的教育很不足。但是在军事训练上，陕西闯军人才多，实战机会多，比河南那边相对安全的环境更容易锻炼人。
为了防止将来武将全是李自成培养出来的，文官全是王瑾培养出来的，秦豫两地的孩儿队一定要有交流才行。李自成是全营的掌盘，王瑾是全营的总制，不能各管一摊。再加上战略上的考量，闯军的主力需要回河南一段时间了。
张氏并非田见秀的妾，而是明媒正娶的妻子。闯营中是不允许纳妾的，王瑾在十七世纪论证纳妾不道德当然是不可能的，但是有另一个理由可以阻止纳妾——还有那么多兄弟没有老婆，做头领的怎可纳妾？是以除了赵胜、张天琳这样中途加盟的头领，闯营中是无人纳妾的。
如果是小妾与人私通，那算不得什么大事，妾的身份很低，闯营中这些武夫对于贞节、名声什么的也不大放在心上，张天琳甚至曾经把自己的一个妾嫁给手下将领。
可妻子就完全不同了，妻子与人私奔，对任何一个年代的男人来说都可谓奇耻大辱，就连法律都要迁就，历朝历代多有本夫当场格杀奸夫**免罪或减罪的条款。
闯营各头领的妻子如果私逃，问题更严重，她们几乎都是妇女队的军官，田见秀的妻子张氏因为识字，协助刘宗敏的妻子焦氏执掌文书，她若逃走，等同于军官叛逃。
假如按照规矩，当直接把朱师熹和张氏二人拖出辕门斩首，还得公布罪状，登记造册，那岂不是当着全军的面羞辱田见秀。王瑾便是再坚持规矩，遇到这事也得让规矩通融。更何况朱师熹和张氏本是原配夫妻，私逃是不对，可动机却是谁都能理解的。当初他们遭遇兵火，因而失散，互相都以为对方已死，张氏改嫁于田见秀，并无任何错处。闯营将领不是吃人不吐骨头的道德表演艺术家，都是生死线上挣扎过来的，知道穷人的日子有多难，这点起码的是非还是分得清的。
所以，这事只能交给田见秀自己处理，李自成和王瑾都未出场，只有发现此事的李友陪同。不过李自成和王瑾指出，张氏经手的文书不过就是点柴米油盐、被服鞋袜的事情，算不得机密。其实从这些东西里，还是能判断出一些有价值的情报的，朱师熹在文书队，也见过一部分涉密的内容。但李自成和王瑾都决定不追究了，就算平日再强调铁面无私，也终究是有七情六欲的凡人，做不到把所有人都灭口。
田见秀沉默良久，对张氏说：“他所说皆是实情？”过了许久，张氏才点了一下头，田见秀又问：“那你是心甘情愿回他身边？”
没人回答，田见秀轻叹一声：“行了，不用问我也知道个大概。我虽没什么学问，却也学过两个成语，成人之美、破镜重圆。”
其实还应该再加上一个——红拂夜奔。三个成语说的都是一个人——隋朝的楚公杨素，讲的是杨素身边的三个女人分别跟别人跑了的故事。但是，杨素毕竟也没把自己的正妻送出去。
“你没有喜新厌旧，不因我比他有权势而背弃旧夫，这是仁义，好得很。但你也有错，你以我田见秀为何许人？朱先生平素与我少有交道，也还罢了，你与我相处许久，难道不知我的为人？我岂是离散人夫妻之辈。你们就算逃走，兵荒马乱，又如何生活？你二人都见过军中文书，闯营又岂能不追杀你们。事已至此，把你们留在营中自是不成的，直接把你们扔到荒郊野外去，又和杀了你们没什么分别。我已对活阎王说了，把你们调到麻城叶云林手下，那里谁也不识得你们。虽要跋涉千里，但是跟着其他去河南的兄弟一起走，还算比较安全。”
田见秀的语气和神色都很温和，但说出来的话却惊世骇俗，朱师熹和张氏愣得半晌说不出话来。过了半晌，朱师熹才终于反应过来，重重磕了三个头：“头领大恩，小人永生不忘！”
此时田见秀倒是面带愠色：“你既是读书人，该自称学生才是。我也不是你爹，你也不是我爹，有什么大人小人。她既是你的浑家，我便还给你，又算得什么恩情了，男儿膝下有黄金，为了这点事情，何须要跪。你我皆是苦人，幸而今日有家可归。你若真念我的好，以后做事多念着比你我更苦之人便是。”
王瑾早就预料到田见秀会这样做了，自他认识田见秀起，就觉得这是个能颠覆自己世界观的人。
作为一个十七世纪土生土长的人，田见秀的很多观念却比从二十一世纪来的王瑾更“迂腐”。
“时值末世，天下板荡，万姓涂炭，阖户死、阖村死、阖县死者不可胜计，于尸山血海、累累白骨中求一生路者，何人不苦？能活得一个便是一个。”田见秀一直是这么说的，也一直是这么做的。
田见秀的确是仁人，且意志坚定，折而不挠，不到连李自成都死了的地步，绝不会丧失信心。然行仁道虽可以为英雄，做开国功臣却还要靠武力。
王瑾绝不会指责田见秀，于乱世中血战十余年，仍能有妇人之仁，这是再难能可贵不过的。王瑾要做的，就是为田见秀开路，只要闯军无敌于天下，田见秀爱怎么仁便怎么仁。
此时，闯军无敌于天下的基础还在恶补两千年前的数学。
“已知甲点和乙点之间的距离是五寸，以线段甲乙为底边，作一等边三角形……”今天在孩儿队中讲课的是李定国，李定国和艾能奇都没跟王瑾去西宁，留在老营。闯营分兵之后，孩儿队也一分为二，河南有一部分，陕西有一部分。
留在河南的人集中在少室山和伏牛山两处，直接拿僧舍当寄宿学校，这两处大丛林本就有经院教学的基础，改成校舍容易得很，连文具、纸张都是现成的。
学识字，有一些投闯的穷书生，《三字经》《百家姓》《千字文》还是教得来的，也能教孩子背诵四书的原文，至于更深的内容，就算他们会教，王瑾也不让教。儒经里的大道理没什么问题，关键在于怎么解释。
儒学思想中的很多部分，到了明代也是很先进的。比如说孔子强调忠君，但是得先“君使臣以礼”，才能“臣事君以忠”。反过来解释就是，像崇祯这种以坑死大臣为能事，还拖欠工资的君王，有什么可忠的？
就像孟子说的，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”所以那些被崇祯皇帝和达官显宦待如土芥的士兵、驿卒、农夫、牧童、工匠、奴仆打进北京城之后，找勋贵、太监、高官追赃助饷，这不就是儒家的思想吗。
比如说孝道，《孔子家语》中说的明明是“小杖则受，大杖则走”。你爹妈打你的时候要是就意思意思，抽你几下，你挨了也就算了，要是真抡起大棍子往死里打，赶紧跑。而且这还是指有理由的教训，而不是无故殴打，其实和现代人的观念相差也并不太多。至于“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”这种变态说法，是到了明清时期才见于小说、笔记的，就连二程、朱熹也没说过这种话。
朱元璋以农民起义起家，当了皇帝却又删《孟子》。把朱元璋删掉的那些话都拿出来，句句可以作为闯军造反的理论依据。
不过，这些得等以后王瑾雇得起真正的大儒的时候再搞了。可到了那时，就算李自成、刘宗敏、田见秀还能坚持造反有理，他们的后代也一定会成为货真价实的封建统治者，就未必支持这种理论了。
学军事，有一些伤残的军官；学数学、政务，有入伙的商人、胥吏、管家；学武术，有少林僧人。王瑾还在编撰别的教材，但是这些教材尚未成型，而且除了王瑾也没有别人能讲，所以王瑾只留了些片段草稿，让孩子们先死记硬背。
总体来看，河南闯军的教育水平还是可以的。按照这种方式学个三年五载，无论做军官还是做小吏，都比那些十年寒窗的书生强得多了。
相比之下，陕西闯军缺少懂得数学、政务的人才，而且一直行军打仗，这方面的教育很不足。但是在军事训练上，陕西闯军人才多，实战机会多，比河南那边相对安全的环境更容易锻炼人。
为了防止将来武将全是李自成培养出来的，文官全是王瑾培养出来的，秦豫两地的孩儿队一定要有交流才行。李自成是全营的掌盘，王瑾是全营的总制，不能各管一摊。再加上战略上的考量，闯军的主力需要回河南一段时间了。
爱小说WWW.IXS.CC努力创造无弹窗阅读环境，大家喜欢就按 Ctrl+D 加下收藏吧，有你们的支持，让我们走得更远！
可以使用回车、←→快捷键阅读
