079章 震旦传承（三）
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释迦牟尼降生前本已修成菩萨，住在兜率天内院，凡4000年。释迦牟尼观察5种因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）已经成熟，便决定降生人间，要以摩耶夫人为母，度化众生。
释迦佛在证悟佛法之前是跟着印度修行者修行的。出家时先跟随外道修了三年“无想定”、三年“非想非非想定”，后又在雪山修了六年苦行，磨练意志，转化身心，但后来发现都不是大道，都解决不了生命最本质的问题。
太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”六天之内证得“四禅八定”，而后一夜之间证得六种神通，第七天，腊月初八日凌晨，睹明星而悟道，证悟到了无上正等正觉即佛家说的“阿耨多罗三藐三菩提”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦牟尼成道时，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”
我们在这里说说四禅八定和灭尽定，也就是“九次第定”：一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定（已上名色界四禅天之根本定）。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定（已上名无色界四处之根本定）。九、灭受想次第定。止息一切心识之定，以是为禅定之至极。
这是修炼的境界。我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定。你修到初禅定，你就能离开欲界升入一禅天作天人，以此类推。
第九灭受想次第定，又作灭尽定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。灭尽定是外道没有的，和外道的无想定不同，是二乘四果罗汉特有的。
灭尽定是怎样的呢？灭尽定者。三果以上圣人。欲暂止息受想劳虑。依於非想非非想定。游观无漏以为加行。乃得趣入。入此定已。前六识心及心所一切不行。第七识俱生我执及彼心所亦皆不行。惟第七识俱生法执。与第八识仍在。不离根身。依此身心分位假立。
灭尽定前六识都停了，不工作了，第七识的俱生我执也停了，只有第七识的俱生法执和第八识还在工作，还留在这个身体。
无想定又是怎么回事呢？修无想则作出离想。谓外道修有漏定。伏住想心不行。如夹冰鱼。如石压草。不知微细生灭。命终生无想天。得四百九十九劫中想心不行。此无想唯属外道所修。
无想定只是把“心想”压住了，把念头思维压住了，就像石头压住草一样。虽然草停止了生长，但是石头拿开后，这个草就会疯长，因为这个草根还在。这个草根，就是微细生灭，就是第八识心田的种子。到了无想天，四百九十九劫后，这“心想”又回来了，烦恼还在，还得入轮回。
有人修行入无想定，以为是涅槃了，后来出定又入轮回，这时候就骂佛陀，你不是说涅槃就解脱了？为什么还要转生轮回？这不是骗人吗？因为谤佛，下地狱了。
大家知道现代印度的瑜伽士，把自己放在一个空箱子里，埋在地下10米深的地方。32天后，当人们把他从地下挖出来时，竟安然无恙。在这期间他的呼吸心跳全部停止。当然，瑜伽士这个不能说是灭尽定，只是说明禅定这个事情确实是有的。
佛法修炼者入灭尽定可以达到几千万年。《大慈恩寺三藏法师传卷五》记载：玄奘法师乃是从印度归国于西域途经乌铩国时曾听说，乌铩国山中，过去有一个于迦叶佛时入灭尽定以待释迦文佛出世的比丘。因“雷震山崩”而被人们发现。出定后即问：“我师迦叶波如来何在”众人答:“久入涅盘。”复问:“释迦文佛成无上等觉未”答曰:“已成，利物斯周，亦从寂灭。”于是这个比丘闻已低眉良久，以手举发，起升虚空，作大神变，化火自焚，遗骸坠地。王与大众收骨，起窣堵波，即此塔也”。
佛陀身前把衣钵交给大弟子迦叶尊者：“我今将欲入大涅槃，以诸法藏嘱累于汝，住持宣布，勿有失坠。姨母所献金镂袈裟，慈氏成佛，留以传付。”佛涅槃后二十年，迦叶尊者“厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山。”也就是迦叶尊者在鸡足山入灭尽定，等待弥勒出世。佛经记载，迦叶来到鸡足山之巅，“捧佛袈裟而立，以愿力故，三峰敛覆。”将自己埋藏在鸡足山中。就这样一直等待下去，56.7亿年后，弥勒佛三会说法之后。“将登此山，至迦叶所。慈氏弹指，山峰自开。”大迦叶尊者将佛祖嘱托的金镂袈裟转付弥勒佛后，将升入虚空，“化火焚身，遂入寂灭。”
迦叶尊者在鸡足山的事情，大家可能还有怀疑。不过有人见过，篇幅太长，这里就不转载了，大家可以搜索“英国哲学家柏克森见到迦叶尊者之事详情”。
《楞严经》:“现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事。”九次第定还是法尘分别，那佛家讲什么定呢？楞严大定！
什么是楞严大定？我们来看坛经里的一个公案：
“禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。
隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？
策云：我师曹溪六祖。
隍云：六祖以何为禅定？
策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。
隍闻是说，径来谒师。
师问云：仁者何来？
隍具述前缘。
师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。”
禅师智隍，以前参学五祖，自认为已得正受。在小草屋里居住长坐，有二十年。六祖的弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。
所谓楞严大定者，就是无论遇到什么境界，都能时时刻刻对境无碍，时时刻刻对境不生心、不动念、不迷惑；所谓大定者，即是活泼空灵、大机大用、无出无入。
修道人往往静中能定，动中即不定；座上能定，下座即不定；也有人得时欢乐，失时忧恼；顺心合意则喜，违己逆情则瞋。这种安住能不动，对境要生心，打作二橛的人，不为真定。真得大定的人，动静一如，闲忙一致，于事既无成、败、得、失之心，亦无爱、瞋、取、舍之意；于心既无喜、怒、哀、乐之情，更无见、闻、觉、知之染；心空如洗，活泼泼地任运随缘，应机起用，绝不会在清净山林中即定，到繁嚣都市即乱；也不会遇事失照，而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表，逍遥于情尘之外，不为任何事境所左右，得真实受用的，而不是披枷带锁捆住手脚，死在那里不动的。
修炼者打坐禅定，一般都会把功夫做死，死在定上了。我们这里再举个“婆子烧庵”的公案：
“昔有婆子供养一庵主经二十年，常使一二八女子送饭奉侍。
一日使抱定曰：正与么时如何？
主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气。
女子归，举似于婆，
婆曰：我二十年只供养个俗汉。遂令遣去，烧却庵。”
白话：有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶“等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。”
女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶“枯木倚寒岩，三冬无暖意！”老太婆听了，非常生气地说∶“我二十年来供养的竟只是一个俗汉！”
于是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。
枯木禅源出临济一脉。唐代黄檗希运教导学人「如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。」这，可以看作是较早的有关枯木禅的文字。
和尚已经修行到「枯木倚寒岩」的地步，无情无欲，然而婆子仍斥之为「俗汉」，就是因为那个和尚能「死」而不能「活」。禅家有「大死一番」之言，妄念灭尽，然后才能显示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗汉」了。枯木逢春才是枯木禅的旨趣。
杀人刀、活人剑是枯木禅的两面。妄想分别是「生死轮回」的根本，禅门许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓「打念头」。这种「打念头」的机用，喻如「杀人刀」，让人「大死一番」。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。佛教之「空」，「空」去妄想而已，却需显出「真性」的无穷妙用，所谓「打得念头死，，救得法身活。」这就是「活人剑」的妙用∶以智慧的利刃斩除一切妄想，复活「真性」的妙用，谓之「活人剑」。
圆悟勤祖师垂示云：灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。
灵锋宝剑，比喻佛性及其妙用。临济禅师说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探杆影草，有时一喝不作一喝用。”这里的灵锋宝剑，就是金刚王宝剑。金刚异常坚固，能损坏所有的物体，而不被一切物体所损坏。金刚王是金刚中之王，更是坚固无比。可想而知，这样的宝剑是何等地锋利，故称“灵锋”。比喻悟道的祖师睿智无边，能仗此慧剑，斩断一切妄想执著。不但斩断自己的妄想执著，而且有开示学人的善巧方便，也能斩断学人的妄想执著。
常露现前。常就是不间断。香林澄远禅师说：老僧四十年才打成一片。“打成一片”就是没有间断，四十年才得到这个“常”，可见古人用功多么有恒心。现在的人大多缺乏恒心，不能几十年如一日地念兹在兹，所以，修行者多，成道者少。有的人说：“现在是末法时代，没有人能成道了。”他不知道正法、末法只在人心。你有恒心，不怕艰难困苦，就是正法。你没有恒心，朝三暮四，知难而退，那就是末法了。并不是现在连一个人也不能成道。无佛时代，没有佛法的教化，尚有“独觉”出世。何况现在是有佛时代，还有佛法在。只要有恒心，不怕艰苦困难，或念佛、或参禅、或修密，几十年如一日，还怕不能成道吗？一定也会“灵锋宝剑，常露现前”的。
灵锋宝剑——我们的佛性，常在当人面门放光，无有隐藏。一切行为举止，謦咳掉臂，无不是它的妙用，无不是它的显现。所以说：常露现前！
亦能杀人，亦能活人。杀人，就是杀掉自己和学人妄想执著，杀掉自己和学人对境生心的夙习。杀掉这些，佛性就会朗然现前。佛性原是天然本具，不从外得，但因对境生心，妄执妄取，因妄而造业，因业而受报，从而生生不息，六道轮回，头出头没，无有出期。杀掉妄执妄取的习气，佛性本自现成。此即“杀人刀”也。初除妄执，一念空灵，心平如镜，百骸调适，此时极易着于此境。若死住于此，即是“死水不藏龙”，就不能起无边的妙用了。故而此时就须“活人”。活人，就是激励住于死定的学人活跃起来，去掉颠倒妄执。妄念息处，菩提现前。起一切妙用而无取舍，即是一尊大好活佛。此即“活人剑”也。
这一段话是说，只要我们心空无住，不变随缘，随缘不变，信手拈来皆是妙用。既能除去妄想执著（杀人），又能发起妙用利益群生，同时可以为他人作榜样，引人入道（活人）。杀人时绝不会“伤锋犯手”、藕断丝连，活人时绝不会落入“窠窟”、漫扯葛藤。何以如此潇洒自在、纵夺裕如？所以说：“灵锋宝剑，常露现前”
这里有个宝志公和老古椎的故事，粱武帝为了比比他们谁的功夫好，于是找些宫女陪二人洗澡。宝志公是真功夫，与**嬉笑追逐，一点事也没有，而那个罗汉开始时还能应付，过一会就受不了啦，把眼睛闭了起来，到后来实在把持不住，赶紧起身逃走了。所以死压念头不行，要真有这种本事才算数。
在明心见性之后，还要作“保”“任”的功夫，保就是保住真心不失，不要再迷。一般这个时候就会进山修炼一段时间，和世间隔绝。“不破初参不入山”，就是因为刚开悟，还不稳定，所以要进山修炼。稳定之后呢？就要下山在尘世间历练，在山上能清净，在尘世中看看能不能把持得住，这叫厉境炼心。
释迦佛在证悟佛法之前是跟着印度修行者修行的。出家时先跟随外道修了三年“无想定”、三年“非想非非想定”，后又在雪山修了六年苦行，磨练意志，转化身心，但后来发现都不是大道，都解决不了生命最本质的问题。
太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”六天之内证得“四禅八定”，而后一夜之间证得六种神通，第七天，腊月初八日凌晨，睹明星而悟道，证悟到了无上正等正觉即佛家说的“阿耨多罗三藐三菩提”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦牟尼成道时，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”
我们在这里说说四禅八定和灭尽定，也就是“九次第定”：一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定（已上名色界四禅天之根本定）。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定（已上名无色界四处之根本定）。九、灭受想次第定。止息一切心识之定，以是为禅定之至极。
这是修炼的境界。我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定。你修到初禅定，你就能离开欲界升入一禅天作天人，以此类推。
第九灭受想次第定，又作灭尽定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。灭尽定是外道没有的，和外道的无想定不同，是二乘四果罗汉特有的。
灭尽定是怎样的呢？灭尽定者。三果以上圣人。欲暂止息受想劳虑。依於非想非非想定。游观无漏以为加行。乃得趣入。入此定已。前六识心及心所一切不行。第七识俱生我执及彼心所亦皆不行。惟第七识俱生法执。与第八识仍在。不离根身。依此身心分位假立。
灭尽定前六识都停了，不工作了，第七识的俱生我执也停了，只有第七识的俱生法执和第八识还在工作，还留在这个身体。
无想定又是怎么回事呢？修无想则作出离想。谓外道修有漏定。伏住想心不行。如夹冰鱼。如石压草。不知微细生灭。命终生无想天。得四百九十九劫中想心不行。此无想唯属外道所修。
无想定只是把“心想”压住了，把念头思维压住了，就像石头压住草一样。虽然草停止了生长，但是石头拿开后，这个草就会疯长，因为这个草根还在。这个草根，就是微细生灭，就是第八识心田的种子。到了无想天，四百九十九劫后，这“心想”又回来了，烦恼还在，还得入轮回。
有人修行入无想定，以为是涅槃了，后来出定又入轮回，这时候就骂佛陀，你不是说涅槃就解脱了？为什么还要转生轮回？这不是骗人吗？因为谤佛，下地狱了。
大家知道现代印度的瑜伽士，把自己放在一个空箱子里，埋在地下10米深的地方。32天后，当人们把他从地下挖出来时，竟安然无恙。在这期间他的呼吸心跳全部停止。当然，瑜伽士这个不能说是灭尽定，只是说明禅定这个事情确实是有的。
佛法修炼者入灭尽定可以达到几千万年。《大慈恩寺三藏法师传卷五》记载：玄奘法师乃是从印度归国于西域途经乌铩国时曾听说，乌铩国山中，过去有一个于迦叶佛时入灭尽定以待释迦文佛出世的比丘。因“雷震山崩”而被人们发现。出定后即问：“我师迦叶波如来何在”众人答:“久入涅盘。”复问:“释迦文佛成无上等觉未”答曰:“已成，利物斯周，亦从寂灭。”于是这个比丘闻已低眉良久，以手举发，起升虚空，作大神变，化火自焚，遗骸坠地。王与大众收骨，起窣堵波，即此塔也”。
佛陀身前把衣钵交给大弟子迦叶尊者：“我今将欲入大涅槃，以诸法藏嘱累于汝，住持宣布，勿有失坠。姨母所献金镂袈裟，慈氏成佛，留以传付。”佛涅槃后二十年，迦叶尊者“厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山。”也就是迦叶尊者在鸡足山入灭尽定，等待弥勒出世。佛经记载，迦叶来到鸡足山之巅，“捧佛袈裟而立，以愿力故，三峰敛覆。”将自己埋藏在鸡足山中。就这样一直等待下去，56.7亿年后，弥勒佛三会说法之后。“将登此山，至迦叶所。慈氏弹指，山峰自开。”大迦叶尊者将佛祖嘱托的金镂袈裟转付弥勒佛后，将升入虚空，“化火焚身，遂入寂灭。”
迦叶尊者在鸡足山的事情，大家可能还有怀疑。不过有人见过，篇幅太长，这里就不转载了，大家可以搜索“英国哲学家柏克森见到迦叶尊者之事详情”。
《楞严经》:“现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事。”九次第定还是法尘分别，那佛家讲什么定呢？楞严大定！
什么是楞严大定？我们来看坛经里的一个公案：
“禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。
隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？
策云：我师曹溪六祖。
隍云：六祖以何为禅定？
策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。
隍闻是说，径来谒师。
师问云：仁者何来？
隍具述前缘。
师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。”
禅师智隍，以前参学五祖，自认为已得正受。在小草屋里居住长坐，有二十年。六祖的弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。
所谓楞严大定者，就是无论遇到什么境界，都能时时刻刻对境无碍，时时刻刻对境不生心、不动念、不迷惑；所谓大定者，即是活泼空灵、大机大用、无出无入。
修道人往往静中能定，动中即不定；座上能定，下座即不定；也有人得时欢乐，失时忧恼；顺心合意则喜，违己逆情则瞋。这种安住能不动，对境要生心，打作二橛的人，不为真定。真得大定的人，动静一如，闲忙一致，于事既无成、败、得、失之心，亦无爱、瞋、取、舍之意；于心既无喜、怒、哀、乐之情，更无见、闻、觉、知之染；心空如洗，活泼泼地任运随缘，应机起用，绝不会在清净山林中即定，到繁嚣都市即乱；也不会遇事失照，而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表，逍遥于情尘之外，不为任何事境所左右，得真实受用的，而不是披枷带锁捆住手脚，死在那里不动的。
修炼者打坐禅定，一般都会把功夫做死，死在定上了。我们这里再举个“婆子烧庵”的公案：
“昔有婆子供养一庵主经二十年，常使一二八女子送饭奉侍。
一日使抱定曰：正与么时如何？
主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气。
女子归，举似于婆，
婆曰：我二十年只供养个俗汉。遂令遣去，烧却庵。”
白话：有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶“等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。”
女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶“枯木倚寒岩，三冬无暖意！”老太婆听了，非常生气地说∶“我二十年来供养的竟只是一个俗汉！”
于是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。
枯木禅源出临济一脉。唐代黄檗希运教导学人「如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。」这，可以看作是较早的有关枯木禅的文字。
和尚已经修行到「枯木倚寒岩」的地步，无情无欲，然而婆子仍斥之为「俗汉」，就是因为那个和尚能「死」而不能「活」。禅家有「大死一番」之言，妄念灭尽，然后才能显示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗汉」了。枯木逢春才是枯木禅的旨趣。
杀人刀、活人剑是枯木禅的两面。妄想分别是「生死轮回」的根本，禅门许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓「打念头」。这种「打念头」的机用，喻如「杀人刀」，让人「大死一番」。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。佛教之「空」，「空」去妄想而已，却需显出「真性」的无穷妙用，所谓「打得念头死，，救得法身活。」这就是「活人剑」的妙用∶以智慧的利刃斩除一切妄想，复活「真性」的妙用，谓之「活人剑」。
圆悟勤祖师垂示云：灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。
灵锋宝剑，比喻佛性及其妙用。临济禅师说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探杆影草，有时一喝不作一喝用。”这里的灵锋宝剑，就是金刚王宝剑。金刚异常坚固，能损坏所有的物体，而不被一切物体所损坏。金刚王是金刚中之王，更是坚固无比。可想而知，这样的宝剑是何等地锋利，故称“灵锋”。比喻悟道的祖师睿智无边，能仗此慧剑，斩断一切妄想执著。不但斩断自己的妄想执著，而且有开示学人的善巧方便，也能斩断学人的妄想执著。
常露现前。常就是不间断。香林澄远禅师说：老僧四十年才打成一片。“打成一片”就是没有间断，四十年才得到这个“常”，可见古人用功多么有恒心。现在的人大多缺乏恒心，不能几十年如一日地念兹在兹，所以，修行者多，成道者少。有的人说：“现在是末法时代，没有人能成道了。”他不知道正法、末法只在人心。你有恒心，不怕艰难困苦，就是正法。你没有恒心，朝三暮四，知难而退，那就是末法了。并不是现在连一个人也不能成道。无佛时代，没有佛法的教化，尚有“独觉”出世。何况现在是有佛时代，还有佛法在。只要有恒心，不怕艰苦困难，或念佛、或参禅、或修密，几十年如一日，还怕不能成道吗？一定也会“灵锋宝剑，常露现前”的。
灵锋宝剑——我们的佛性，常在当人面门放光，无有隐藏。一切行为举止，謦咳掉臂，无不是它的妙用，无不是它的显现。所以说：常露现前！
亦能杀人，亦能活人。杀人，就是杀掉自己和学人妄想执著，杀掉自己和学人对境生心的夙习。杀掉这些，佛性就会朗然现前。佛性原是天然本具，不从外得，但因对境生心，妄执妄取，因妄而造业，因业而受报，从而生生不息，六道轮回，头出头没，无有出期。杀掉妄执妄取的习气，佛性本自现成。此即“杀人刀”也。初除妄执，一念空灵，心平如镜，百骸调适，此时极易着于此境。若死住于此，即是“死水不藏龙”，就不能起无边的妙用了。故而此时就须“活人”。活人，就是激励住于死定的学人活跃起来，去掉颠倒妄执。妄念息处，菩提现前。起一切妙用而无取舍，即是一尊大好活佛。此即“活人剑”也。
这一段话是说，只要我们心空无住，不变随缘，随缘不变，信手拈来皆是妙用。既能除去妄想执著（杀人），又能发起妙用利益群生，同时可以为他人作榜样，引人入道（活人）。杀人时绝不会“伤锋犯手”、藕断丝连，活人时绝不会落入“窠窟”、漫扯葛藤。何以如此潇洒自在、纵夺裕如？所以说：“灵锋宝剑，常露现前”
这里有个宝志公和老古椎的故事，粱武帝为了比比他们谁的功夫好，于是找些宫女陪二人洗澡。宝志公是真功夫，与**嬉笑追逐，一点事也没有，而那个罗汉开始时还能应付，过一会就受不了啦，把眼睛闭了起来，到后来实在把持不住，赶紧起身逃走了。所以死压念头不行，要真有这种本事才算数。
在明心见性之后，还要作“保”“任”的功夫，保就是保住真心不失，不要再迷。一般这个时候就会进山修炼一段时间，和世间隔绝。“不破初参不入山”，就是因为刚开悟，还不稳定，所以要进山修炼。稳定之后呢？就要下山在尘世间历练，在山上能清净，在尘世中看看能不能把持得住，这叫厉境炼心。
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